針對當前已經在典籍廳擔當值守、巡視工作的學生，徐永生觀察了一段時間：
隻有國子學、太學、四門學這儒家三學的學生，沒有尉、器、牧武夫三學的學生，哪怕尉學的專科教育應該正好對應類似工作……
國子學、太學、四門學的學生都有，而且乍看上去，既有名門之後，也有庶民子弟，但限於人脈和時間，內裡詳情尚不明晰……
名門子弟即便是純武夫也可能入國子學、太學、四門學，但協助巡查值守典籍廳的人，始終都是儒家武者……
有入學六年的「高年級」學長，也有入學三年的人，具體修為境界高下尚不明確……
包括尉學在內武夫三學的學生不能入選，徐永生初步猜測歧視原因或許在於武夫自控能力。
至於其他方麵的硬性要求，徐永生出於自身目的保密的考慮，沒有直接詢問林成煊、王闡他們。
畢竟事情涉及那神秘書冊。
不過，徐永生晚些時候同謝初然閒聊時，有了更進一步發現：
國子學中有助教諮詢謝初然有沒有擔些歷練，值守巡查典籍廳的想法。
結果謝初然婉拒了。
進典籍廳裡徜徉書海，隨意看書，她有興趣。
但每天「上班」看守和巡邏，她興趣就不大了，或者說，她更樂意分配時間精力到其他事情上。
「想借書看書不用心急，七品以後就寬鬆多了。」謝初然語氣輕鬆：「我為人守信一年時間將滿，很快就能去參加八品到七品的格物入品典儀。」
徐永生聽後若有所思。
既然不是因為家庭出身，那謝初然得以入選的原因多半便在於修為境界。
兩人當前都是八品，自己還差一層三才閣未滿，謝初然則已經是標準的八品上。
但這種小層次上的差別，徐永生猜測多半不會作為硬性標準來區分人。
那麼除此之外，他和謝初然修為的最大差別，更可能在於，謝初然修成兩塊「智」之龜甲。
積累五常之智，主要提升人的洞察、感知、判斷等相關能力。
從這個角度上來說，用於典籍廳巡邏看守，恰恰符合。
這倒也跟徐永生本人接下來的修行不謀而合。
他在修成第二枚「仁」之玉璧後，當前空置的第二層眉心天閣，正是打算繼續溫養五常之智，也成就屬於自己的第二塊「智」之龜甲。
雖然仍需花費一些時間，但不論怎麼說都比升七品要早不少。
畢竟去年十二月中旬徐永生才修成自己第一枚「信」之印章，一年守密，代表他最快也要今年年底才能去參加八品升七品的典儀。
何況，積累溫養第二塊「智」之龜甲本也符合他的預期。
隻是自己手頭暫時缺失當初能輔助溫養第二枚「仁」之玉璧的瑞年玉那般寶物。
對此徐永生倒不強求，沒有輔助寶物，自己借兩層儒家之仁的底子和超凡靈性天賦，靜心修行即可。
而成就第二枚「仁」之玉璧後，徐永生開始翻閱學宮所傳的儒家絕學，止戈為武。
這門絕學相對特殊，並非像是執中掌、誌正刀、奔雷掌、疾風快刀這些有招有式的武學那般。
止戈為武，乃是同時鼓盪自身浩然氣與精神意誌，內外虛實相合，從而在武者本人身周小範圍內，阻隔其他人攻擊，同時平息鎮壓雙方乃至多方殺意，從而達到名副其實的仁心仁念，止戈為武。
因此這門絕學修習的基礎不止要求兩枚「仁」之玉璧，同時也需要義、智、信三相。
說白了，從精神層麵影響對方壓製殺意、戰意的情況下，作為勸架的也要在戰局中有自保能力。
但作為武者，而非浩然氣外放可以化虛為實的武魁，雖然鼓盪自身浩然氣在身體周圍形成氣場，終究相對虛幻，壓製對手精神更是難上加難，故而根據學宮過往經驗，止戈為武之法更多用來壓製修為層次本就低於施展者的對手。
當然，如此武學自有適用的場合，並且可以在一定範圍內同時壓製多人。
徐永生專心修行此法，亦是磨礪自身精神意念的收放。
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