“這意思是，響應聖明邪教徒‘召喚’而降臨人間的，不是其他邪教那種虛無縹緲的邪神，而是‘人’嗎……？”芙琳皺了下眉頭，接著就嗤之以鼻：“哼，也有類似話術的邪教，通常這類‘神人’就是教主本身呢。”
“對。但聖明邪教的‘造神’……顯然不是以金錢或政治為目的。大概更類似於宣揚末日、散布恐慌乃至犯下滔天罪行的極端教派。但如果僅僅如此，又不至於存在近千年。”戴莎接上話，說：“可能，那些邪教徒深信那些信念，認為自己的‘犧牲’能夠觸動神靈降臨人間。那就是他們期盼的、數百年一遇的‘聖啟之時’。”
“真是荒謬。”芙琳搖了下頭，說：“任何假借唯一真神之名為自身增添‘神性’者，都是邪靈或偽神。遵照新聖典的記載，新曆元年接受聖啟的先知受唯一真神所托，撫育唯一真神的分身……繼承部分神力的聖女成人，並巡修於曆經五大天災的悲愴世間，為苦難中的人民傳播福音。”
“即使如此，先知隻是唯一真神的代言人，也沒有任何神性，會隨歲月老去。”芙琳接著說：“在他離世後，聖女會帶領完成神諭的先知靈魂歸於天堂。那就是新聖典的聖歸。聖主教所承認的‘神人’，隻有那位於新曆元年誕生的聖女，唯一擁有全部神性與人性。其他宗教或流派的冊封的後代聖女、聖人、聖徒……都不具備任何神性。”
嗯。
9月14日下午在紅葉城白巒公園散步時，恰好提到山頂那株據稱1501歲的白冷鬆，我聽韋娜講到類似的傳說故事。
之前也讀過相似的故事。據說那就是創世紀之初聖神教先知播下的種子，預示著聖神教的起源。
不過，對於種子的意義，以及獲得聖啟及聖物的“代價”……據說也有不同版本。
似乎聖典初版是須以當時先知的女兒為交換，但因其虔誠打動了唯一真神，才換之為白冷鬆種子。
也有相對溫馨的版本，就是先知跟隨流行的軌跡來至山頂，獲得聖物也即聖石之後，得到聖啟並埋下隨身攜帶的白冷鬆種子，同時當天或是隔天淩晨，其妻即刻懷孕並誕下一位女嬰……可能僅為一天時間！而那就是聖神教初代聖女，也是聖主教後來所承認的，擁有全部神性與人性……唯一真神在人間的分身。
實際上，如果追溯至宗教起源的“種子”，聖明邪教的“體係”中，似乎也有類似說法。所謂聖境、聖明、聖明的侍徒三位一體，而最後者則是“6”個分身之一。
與主流宗教的“唯一性”不同的是，聖明邪教的“聖明分身”……也即聖明的侍徒，卻會定期降臨人間。在“6”次大循環中，可能是每五百年為間隔，就是所謂的聖啟之時，擁有“聖緣”的教徒獲得“朝聖之刻”，就能向降臨人間的聖明侍徒傾訴心願……大概就是這種意思。
荒謬嗎？
確實……
但對於狂熱的邪教徒來說，五百年一次的朝聖之刻機會，要比那遠古且不可逆的唯一性多了期盼。也許，這就是有人信奉這個邪教的緣由？
特別是，對於那些被宣言剛好就處於當今“聖啟之時”的絕望之人來說，那更是唯一的“希望”……
“是的。但與那些走火入魔的邪教徒辯論‘神性的唯一和不可繼承性’沒有意義。你不能輕易扭轉一個人所相信甚至奉為畢生信仰的東西，哪怕其多麼荒謬或邪惡。”戴莎堅定地說：“我們無能乾涉那些光怪陸離的精神世界。但對於由此而引發的犯罪，當以回應人間公義和法律的製裁。”
“確實如此。別說是邪教，就是不同派別的辯論，有時也是彼此眼裡的‘異端邪說’。還是現實的法律準則最公平。”芙琳點點頭說。
在推測聖明邪教大費周章執行“儀式”犯罪的本源動機後，邪教的行為邏輯脈絡似乎漸漸展現。
如果聖明邪教的目標，是通過每一個小“6”案件來繪出一個完整的大“6”循環，那每次“儀式”的“完美”結果就是通過各類“手段”獻祭“6”條生命。
但如戴莎所猜測的是，對於聖明邪教來說，關鍵在於完成“6”次“儀式”，促成一個符合邪惡教義與信念的大“六芒星式”循環。
因現實條件所限，導致每次案件的最終死亡人數並不完全符合“完美”要求……就如今年“重啟”的三起案件都不是每次致死6人。
不過，這些細節對於邪教徒來說……似乎並不重要。
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