外的月光恰好灑在絹帛上，與畫卷中的洛水交相輝映，竟似真的有流光在畫麵上緩緩流動。
這幅《洛神賦圖》，不僅是顧愷之繪畫技藝的巔峰之作，更是他“以形寫神”藝術理念的完美詮釋。
後世之人，但凡觀此畫卷，無不沉醉於那洛水之濱的浪漫與哀愁，仿佛自己也置身於那場跨越千年的相遇之中。
除了《女史箴圖》與《洛神賦圖》，顧愷之還曾創作過《列女仁智圖》《斫琴圖》等諸多作品。
《列女仁智圖》同樣取材於曆史典籍，描繪了古代賢德女性的事跡，畫風古樸典雅，與《女史箴圖》一脈相承；《斫琴圖》則細致地展現了古代工匠製作古琴的場景，人物的動作神態刻畫得惟妙惟肖，從中亦可窺見東晉時期的社會生活風貌。
顧愷之的藝術成就，不僅在於其精湛的繪畫技藝，更在於其係統的繪畫理論。
他所著的《論畫》《魏晉勝流畫讚》《畫雲台山記》三篇論著，是中國最早的繪畫理論文獻之一，構建起了中國古代繪畫理論的雛形。
在《論畫》中，顧愷之提出了“遷想妙得”的創作理念，他認為畫家在創作時，應當通過豐富的聯想，深入體察對象的內在精神，從而達到“妙得”的境界，這一理念強調了畫家主觀情思與客觀物象的融合，成為後世文人畫的重要思想源泉。
在《魏晉勝流畫讚》中，他對前代及當代的諸多畫作進行了品評，提出了“以形寫神”“神形兼備”的品評標準，為中國古代繪畫的品評體係奠定了基礎。
而《畫雲台山記》則是一篇關於山水畫創作的構思劄記，詳細記載了畫作的構圖、設色、人物安排等內容，從中可以看出，東晉時期的山水畫雖仍處於“人大於山，水不容泛”的初級階段，卻已開始注重意境的營造，顧愷之的這篇劄記，也為研究早期山水畫的發展提供了珍貴的資料。
顧愷之的“癡絕”，亦是其人生中頗具傳奇色彩的一筆，那些流傳千古的軼事，將他天真爛漫、不諳世事的模樣刻畫得入木三分。
他對自己的畫作珍視至極，卻又有著常人難以理解的豁達。
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有一回，他將一櫥精心創作的畫作妥善收藏，還在櫥門上貼好封條，鄭重其事地托付給桓玄保管。
桓玄素來仰慕顧愷之的畫技，早對這些珍品垂涎三尺。
待顧愷之離去後，桓玄便悄悄撬開櫥門，將裡麵的畫作儘數取走，而後又小心翼翼地將櫥門封好，還原成最初的模樣。
數日之後，顧愷之登門取畫，打開櫥門時，卻發現裡麵空空如也。
旁人都以為他會勃然大怒，甚至與桓玄爭執不休，誰知顧愷之隻是怔怔地望著空櫥，半晌後竟仰天大笑，神情坦然地說道：“妙畫通靈，變化而去，如人之登仙，豈不是一件美事？”
這番話聽得眾人瞠目結舌，桓玄更是暗暗佩服他的豁達與風趣。
顧愷之這番話，看似癡語，實則是看透了得失的通透——在他眼中，畫作本就是寄托精神的靈物，與其為了俗世的占有欲而糾結，不如當它是乘風而去，歸於天地。
而他與鄰家少女的那段往事，更添了幾分浪漫與癡氣。
那時顧愷之尚未成名，居於鄉間，每日清晨都會隔著籬笆，望見鄰家少女浣紗的身影。
少女眉眼清澈，身姿窈窕，顧愷之見之難忘，便鼓起勇氣向她表明心意。
誰知少女早已心有所屬，婉言拒絕了他。
遭拒後的顧愷之並未消沉，也未糾纏，反而尋來筆墨，在少女家的牆壁上畫了一幅她的肖像。
那肖像畫得栩栩如生，少女的一顰一笑都宛若真人，唯有一處不同——顧愷之在畫像的心口處，輕輕畫了一根細針。
奇妙的是，自畫像完成那日起，鄰家少女便日日覺得心口隱隱作痛，尋遍了郎中也查不出病因。
少女的家人得知此事後，猜到或許與顧愷之的畫有關，便登門懇求他解了這“畫咒”。
顧愷之聽聞少女的苦楚，心中不忍，便來到牆前，提筆將畫像心口的細針輕輕抹去。
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