道的，便是其對文壇的貢獻與引領。
他自幼好文，成年之後更是雅愛才士，廣納賢才，在其竟陵王府中，聚集了當時南朝最頂尖的文人墨客，形成了中國文學史上著名的“竟陵八友”文人集團。
“竟陵八友”包括蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、範雲、任昉、陸倕八人，皆是彼時文壇翹楚，各有專長，或擅詩文，或工駢賦，或精史學。
蕭子良為這些文人提供了優渥的生活環境與寬鬆的創作氛圍，時常在王府中設宴雅集，與諸賢飲酒賦詩，談經論道，品評文章，一時間竟陵王府成為南朝文壇的中心，引領著當時的文學風氣。
蕭子良自身亦是一位頗有才情的文人，其詩文溫潤典雅，兼具風骨與柔情，著有《竟陵王集》四十卷，可惜流傳至今大多散佚，僅存《行宅》《遊後園》等數篇詩作，以及部分奏疏文牘。
在他的倡導與影響下，永明文學得以蓬勃發展，尤其是在詩歌格律方麵，沈約等人提出的“永明體”詩歌，注重聲律對仗，為後世格律詩的形成奠定了堅實基礎，而這一切，都與蕭子良的鼎力支持密不可分。
蕭子良不僅好文，亦好釋老之學，尤其對佛教推崇備至，是南朝齊時期著名的佛教信徒與護法居士。
永明年間，佛教在南朝已極為盛行，蕭子良更是將崇佛之事做到了極致，他在竟陵王府中修建精舍，供養高僧，時常邀請名僧講經說法，自己則親自參與聽法禮佛，潛心研習佛法。
他不僅自己信佛，更致力於推廣佛教，主張慈悲為懷，勸人向善，反對殺生，曾多次上書武帝，懇請禁止民間殺生祭祀，倡導素食之風。
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為了弘揚佛法，他還組織高僧與文人整理佛教經典，刊刻佛經，推動了佛教文化在南朝的傳播與發展。
不過，蕭子良的崇佛之舉，也並非全然無爭議，彼時南朝朝堂之上，亦有不少大臣反對過度崇佛，認為此舉耗費大量財力物力，且易導致僧人泛濫，影響國家賦稅與徭役，其中最著名的便是範縝與蕭子良的論辯。
範縝著《神滅論》，主張“形存則神存，形滅則神滅”，駁斥佛教的因果輪回之說，蕭子良對此極為不滿，召集眾僧與文人與範縝辯論，卻始終無法駁倒範縝的觀點。
這場論辯雖以蕭子良的失利告終，卻成為中國思想史上的一段佳話，展現了當時思想界的自由與活躍，而蕭子良雖與範縝觀點相悖，卻並未因政見不同而加害於他，亦可見其胸襟之寬廣。
作為齊武帝的次子，蕭子良自始至終都身處南齊的儲位之爭的漩渦之中。
齊武帝即位之初，便立長子蕭長懋為皇太子，蕭長懋與蕭子良兄弟情深，且同樣賢明有德，兩人之間並無嫌隙，蕭子良亦從未有過覬覦儲位之心。
然而，永明十年，皇太子蕭長懋不幸英年早逝，年僅三十六歲，儲位空虛，朝堂之上頓時掀起了儲位之爭的波瀾。
彼時，蕭子良因賢德之名、宗室威望以及武帝的寵愛，成為儲位的熱門人選，朝中不少大臣與竟陵王府舊屬紛紛上書，懇請武帝立蕭子良為皇太子。
而另一方，則是皇太子蕭長懋的長子蕭昭業，按照嫡長子繼承製，蕭昭業乃是皇太孫，亦有不少大臣支持其繼承儲位。
蕭子良此時陷入了兩難的境地，一邊是唾手可得的儲君之位，一邊是宗法禮製與自己的本心。
他素來仁厚，不願因儲位之爭而引發宗室內亂，更不願辜負兄長蕭長懋的情誼，故而始終保持低調，未曾主動謀求儲位。
齊武帝蕭賾在立儲之事上亦是猶豫不決，他既喜愛次子蕭子良的賢德與才乾，又念及嫡長孫蕭昭業的宗法正統，遲遲難以決斷。
這場儲位之爭，最終在永明十一年畫上了句號，齊武帝最終選擇立皇太孫蕭昭業為皇太孫，確定其為皇位繼承人。
蕭子良得知結果後，並未有任何怨言，反而坦然接受，依舊儘心輔佐武帝，安撫朝中大臣，儘力維護朝堂的穩定。
然而，儲位之爭的餘波未平，齊武帝蕭賾便在永明十一年冬病重，臨終之前，他命蕭子良與尚書令王融等人輔佐皇太孫蕭昭業。
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