論述三十餘種文體，每種文體均遵循“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”的體例，梳理源流、解釋內涵、品評佳作、指明規範，堪稱中國古代文體研究的集大成之作。
第三板塊《神思》至《總術》十九篇為創作論，深入探討文學創作的全過程，涵蓋構思、風格、修辭、技巧等核心問題，提出“神思”“風骨”“情采”“隱秀”等一係列經典概念。
第四板塊《時序》至《知音》五篇為批評論與文學史觀，討論文學與時代的關係、文學批評的標準與方法，構建了中國古代文學批評的基本框架。
劉勰在《文心雕龍》中提出的諸多理論，至今仍具有鮮活的學術生命力。
“神思”說作為創作論的核心，定義“形在江海之上，心存魏闕之下”的藝術想象，強調“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬裡”的想象自由，揭示了文學創作的本質規律。
“風骨”說是其美學思想的核心，“風”指文章的感染力與氣韻，“骨”指文章的立意與剛健文風，二者結合構成文學作品的審美理想，對後世文學創作追求“文質彬彬”的風格產生了深遠影響。
“知音”說則係統闡述了文學批評的原則，劉勰批判當時“貴古賤今”“崇己抑人”的批評陋習，提出批評家需具備“博觀見異”“深識鑒奧”“心敏目了”的素養，確立“六觀”（觀位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商）的批評方法與“六義”的批評標準，為文學批評提供了科學的範式。
此外，“通變”說提出文學發展需“繼承與創新並重”，“時序”說強調“文變染乎世情，興廢係乎時序”，均展現了辯證的文學史觀。
作為一部以駢文寫成的理論著作，《文心雕龍》本身就是文學創作的典範。
劉勰在《麗辭》篇中將對偶分為言對、事對、反對、正對四類，其自身創作更是嫻熟運用對偶技藝，如“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色”“樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心”，對仗工整而自然靈動。
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全書征引廣博，僅《詩經》就被引用100條，《尚書》88條，《左傳》79條，或直接征引，或化用典故，使文章兼具學術深度與文學韻味。
劉勰還靈活運用比喻、排比、反問等修辭手法，語言麗雅華貴而不晦澀，磅礴大氣而不失細膩，被清代學者阮元譽為“漸開四六之體”的駢文典範。
這種將理論思辨與文學美感完美結合的寫作方式，使《文心雕龍》超越了單純的理論著作範疇，成為中國文學史上的經典文本。
《文心雕龍》自問世以來，便成為中國文學理論的“源頭活水”。
唐宋時期，皎然《詩式》、司空圖《二十四詩品》繼承其“隱秀”說與“風骨”說，發展出意境理論；明清時期，王世貞《藝苑卮言》、葉燮《原詩》吸納其“通變”思想，構建起係統的文學史觀；近代以來，“龍學”成為專門的學術領域，範文瀾《文心雕龍注》、楊明照《文心雕龍校注》等著作推動了研究的深入。
在文學創作領域，《文心雕龍》的駢文藝術影響了後世四六文的發展，桐城派末期代表姚永樸的《文學研究法》更是直接模仿其體例。
劉勰提出的“神思”“風骨”“知音”等概念，已融入中國文學的核心話語體係，成為評判文學作品的重要標準。
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