暗香閣的計劃已定，阿羅冒險去聯絡陳霆，貨棧內暫時陷入了等待的沉寂。陸昶倚在榻上，左臂的傷口在蘇蕙的行針下傳來陣陣酸麻脹痛，額角滲出細密的冷汗，但他的神思卻異常清明，飄向了更深遠的地方。
這幾日的生死劫難，與謝道韞、王瓔等人的聯手，以及與孫泰、幕後黑手的無形交鋒，讓他對許多事有了更深切的體悟。他想起年少時讀過的那些典籍，以往隻覺得是微言大義，如今結合自身遭遇，方知字字珠璣，皆是從血火與世情中錘煉出的至理。
文韜與武略，如同人之雙足，鳥之兩翼，缺一不可。 他心中默念。
所謂文韜，乃是處世之基，修身之本。它作用於自身，是內求的智慧。如莊子所言，人當有龍蛇之變，能屈能伸，時機未至，便如蛇潛於淵，斂藏鋒芒；風雲際會，則如龍騰於天，施展抱負。又要有木雁之間的審慎，如同木頭與雁群，不顯眼則不遭斧斤之禍，不成群則不引人注目，懂得在恰當的位置保全自身。
他想起叔祖陸通，一生秉持清修濟世之念，這便是一種文韜的堅守。而《六韜》中所言：“君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安則民治。” 此言放之於家亦然。一個家族是否和睦興旺，端看主事者是否開明賢德。若主事者德性寬厚，能容人容事，懂得修身養性治家之道，遇事不斤斤計較，容許家人犯錯，給予改過之機，則家風自然和順。反之，若主事者心胸狹隘，錙銖必較，則家庭必然矛盾叢生，親人離心。這文韜，是穩住自身、和睦內外的定海神針。
然而，僅僅修習文韜，在這人心詭譎、弱肉強食的世間，卻又遠遠不夠。若無防身之利器，則如同赤手空拳行走於豺狼之間，終將受人欺淩，寸步難行。這便是武略存在的意義。
武略，乃是致勝之法，競爭之術。 它大多作用於外，是如何製人、如何在複雜的社會中謀取生存與發展空間的學問。兵者，詭道也。無論是坐山觀虎鬥，待其兩敗俱傷；還是二桃殺三士，以利誘引發內鬥；或是驅虎吞狼，借力打力；乃至離間、瞞天過海等計策，一旦施展，核心無不是“損人以利己”，利用人性的弱點，瓦解對手的聯盟，壯大自身的力量。他之前對紀氏、孫恩、司馬曦所用的種種手段，便是武略的初步運用。
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陸昶深深地明白，自己此前過於偏重文韜的一麵，或者說，是繼承了叔祖陸通那種清流自守的遺風，雖有心機，卻缺乏足夠狠辣果決的武略手段，以至於在麵對孫泰這等不擇手段的敵人時，處處被動，險些喪命。
單修武略，必然走向陰私狠戾，心中隻有算計與利益，而無道德與仁恕的約束，久而久之，必失人心，眾叛親離。 如曆史上的某些酷吏權奸，縱然一時權傾朝野，終不免身死族滅，為天下笑。
而單修文韜，則易流於迂闊，空有仁心而無護仁之手段，在這虎狼環伺的世道中，隻會處處碰壁，受人欺辱，甚至連自身與所珍視之人都無法保全。 如同待宰的羔羊，空有溫順，卻無抵角。
“所以，必須文武兼備，剛柔並濟啊……”陸昶在心中無聲地歎息。文韜是根，是魂，決定了一個人能走多遠，立身是否正大；武略是刃，是甲，決定了一個人能走多穩，能否在荊棘中開辟道路。以文韜涵養心性，端正方向，以武略掃除障礙，護衛自身。
他回想起自己之前的行動，雖有謀略，卻失之柔韌，過於急切，未能很好地隱藏自身，這才招致雷霆反擊。這便是武略運用不夠圓熟，未能與文韜的“藏拙”、“待時”很好地結合。
如今，他身受重傷，被迫蟄伏，這何嘗不是一次文韜意義上的“潛龍勿用”？而接下來，無論是轉移至暗香閣，還是後續與孫泰、乃至那更深沉的幕後黑手周旋，都需要更加精妙、更加狠準的武略。
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