人解釋道：“咱們大同社最厲害的本事，是發動百姓、組織百姓。可在天竺這邊遇到了硬釘子。一是咱們人生地不熟，言語不通，連喊話都費勁，深入動員談何容易？二是這裡的老百姓，十有八九信的不是婆羅門教就是伊斯蘭教，還有其他亂七八糟的小教派。這在我們神州，那就是邪教，但這裡虔誠信徒極多，認死理。你跟他說“均田’、“平等’，他可能覺得你褻瀆神靈，根本聽不進去。”
“但這些和尚、道士來了，情況就不一樣了。天竺百姓信教普遍，見神就拜，和咱們民間有些類似，隻是更虔誠。
佛教本身也起源於天竺，雖然被婆羅門教壓製得厲害，但千年傳承，偏遠地方總還有些殘存寺廟和信徒。咱們帶來的這些“東土大德’，靠著這些殘存據點，憑借朝廷的支持，很快就能站穩腳跟，發展起來。”
傅仁壓低了些聲音：“宗教傳播，尤其在新區，有個共通點一一舍得下本錢爭信徒。咱們的和尚們，在寺廟門口支起粥棚，隻要來聽聽經、念念佛號，就發一張香噴噴的麥餅。逢年過節，還有額外的米糧分發。而婆羅門教在這兒是主流，上層早就和貴族、地主綁定了，眼睛盯著的是信徒的捐獻和土地，哪會倒過來給窮苦信徒發糧食？這一手“糧食換信仰’，效果立竿見影，吸引了大批底層百姓。”
辛格好奇道：“那幫祭祀可不是講道理的人，他們可不會眼睜睜的看著自己的信徒流失。”傅仁淡然道：“婆羅門當然想要利用權貴來打壓佛門道門，但天竺都護府的艦炮可不是吃素的。這算是曆史重演，婆羅門教想借用貴族的力量來打壓佛教道教，但當地的貴族土邦王公，哪裡敢對付後是賽裡斯人的佛教，道教，他們避之而不及，隻能采取和稀泥的手段。
不能動用本土光麵上的力量，婆羅門教就隻好在“辯經’場上見真章了。這可是他們的老傳統。陳贛好奇道：“師兄，我還沒看過辯經是什麼樣的，要不我們看看？”
除了辛格，其他幾人也是一臉好奇，他們都出自世俗國家，還真沒看過這樣的場景。
傅仁索性讓拖拉機停在稍遠處，讓農場司機看著貨物。帶他們走近些觀察。
隻見場中涇渭分明：一方是十數位身穿白色棉布、額畫聖線、神色高傲的婆羅門祭司；另一方則是七八位民朝來的和尚，辯論的大師，穿著麻布僧衣，雖然身材矮小，弱不禁風，但在他身後卻站著十幾個膀大腰圓，拿的十幾斤禪杖的武僧，氣勢絲毫不弱。四周還有十幾個背著步槍的大同士兵維持秩序。一位為首的婆羅門老者，正以悠長古老的梵語吟誦，輔以手勢，周圍信徒屏息聆聽。
通過辛格的低聲翻譯，陳澈等人明白，他正在闡述“不二論”，宣稱個體靈魂“我”與宇宙本源“梵”本質同一，而唯有通過婆羅門主持的祭祀、遵守種姓達摩，才能最終覺悟此真理，達到“梵我合一”。他指責佛教的“空”和“無我”是斷滅之見，並再次搬出“佛陀是毗濕奴神第九化身下凡誤導世人”的說法。這時大師踏步上前，竟然也用當地語言回應，他先不直接反駁“不二論”，說婆羅門教剽竊佛祖的智慧對於佛祖是毗濕奴神第九化身的說服，大師不以為然的叫自己弟子上前，展開了一幅巨大的彩色《坤輿萬國全圖》。
大師指著地圖，聲音傳遍全場：“諸位信徒請看！此乃當今世界之實況！我佛釋迦如來之法音，東至神州、朝鮮、日本，北抵漠北草原，南及南洋列島，南洲大陸、殷洲新地，西傳吐蕃、波斯乃至歐羅巴邊緣！”
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他的手指劃過地圖上特意標出的無數金色佛寺標記，覆蓋了已知大陸的廣闊區域，“佛光普照，文明所及之地，信眾以億萬計！
爾等所信奉之毗濕奴大神，”他的手指點回天竺次大陸，範圍狹小許多，“其威德福祉，可能出此天竺一隅？可能於神州、於殷洲、於南洲，享有如我佛一般之寺廟與虔誠信徒？究竟誰的法力更強大，一目了然。”
地圖的直觀對比，讓許多不識字的普通信徒瞪大了眼睛。世界原來這麼大，而佛祖的“地盤”遠遠超過他們原本認知的範疇。影響力的廣度，在樸素認知中往往直接等同於“法力”或“神威”的高低。大師聲音洪亮道：“毗濕奴神才是佛祖在天竺的化身。”
周圍的信徒大部分認可的點點。
這些婆羅門祭司著急了，他試圖辯解，強調“梵”的無處不在和超越性。但大和尚立刻接回“不二論”的話頭，厲聲道：“爾等口稱“梵我合一’，眾生本質平等，卻為何立下種種姓壁壘？婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅、乃至不可接觸者，生來貴賤分明，職業世襲，通婚不許！
此等踐踏眾生平等之實、維護少數人特權之製，豈是真正“合一’？
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