，湖北黃岡人。好神仙方術，受符水訣於羅田萬玉山，並與邵元節相往來。他的師傅萬玉山也是個奇人，萬玉山名福敦，幼攻舉子業，已厭棄投 塔山寺為僧，法名道現，冥解禪宗。邑令徐召與語，大器之。命畜發訪道，遍遊終南、峨眉、武夷、 天台、懷玉、王屋、五嶽，所遇細 衣羽客，一語會心，輒師事之，迫歸已充然有得矣。玉山善踵息鉤練，不吃林麥鹽酪。旁通風角堪輿，奇門符水，而尤聖於醫。
據說萬玉山死於正德十五年，終年九十二歲高齡，陶仲文師從於萬玉山，故而善於養生醫術，才被嘉靖看重。連陶仲文的徒弟郭弘經、王永寧都被嘉靖稱為為高士，並獲賜真人的封號。
陸繹說道：“恭誠伯好結善緣，想必也是想到裕王這裡結個善緣吧！”
對於陸繹的這個說法，朱載坖不置可否，嘉靖雖然寵信道士，可是現在還沒有昏聵，道士們想依靠嘉靖的寵信來影響朝局是基本不可能的，嘉靖冀長生而奉道，愛方術、好神仙，專事齋蘸，久不視朝， 瑞祥、 獻丹芝、奉方書、進青詞，封賞方士，但是對於自己的權力，他是一日也沒有放鬆過。
陶仲文的這次來訪，必然是嘉靖的授意，肯定是嘉靖交待了陶仲文什麼的，嘉靖有些時候往往利用道士來達到自己的政治目的，而且寵信道士並不和嘉靖在國家層麵上打擊道教相違背。
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嘉靖不僅自己充當上天神仙，還給其過世的父母追封得此殊榮，可謂孝敬之心深沉也。但他並未像宋徽宗充當現實道教之教主， 再一次可證世宗既是皇帝又冀望長生成仙和依然施行遏製道教發展政策的初衷未變。對明代道教龍虎山的天師張彥孫頁，嘉靖初，加封正一嗣教真人，後又命名“天師永緒”。 其地位與待遇均在邵元節、陶仲文之下。
而且陶仲文和嚴嵩關係密切，在政治上和嚴嵩是守望相助的政治盟友，當年庚戍之變，刑部郎中徐學詩憤然日曰：“ 奸柄國，亂之本也 亂本不除，能攘外患哉 。”當即上疏彈劾嚴嵩。本來嘉靖披覽徐學詩奏疏頗感動，但是陶仲文密言 ：“嚴嵩孤立儘忠，學詩特為所私修隙耳。”嘉靖大怒，將徐學詩下詔獄，奪官削籍。
故而對於現在人老成精的陶仲文，朱載坖是十分警惕的，他能夠被自己的便宜老爹信任二十年，足見本事，不能等閒視之。
朱載坖換上親王常服，頭戴翼善冠，身穿黃色圓領袍，腰係紅鞓寶石玉帶，端坐在上，陸繹腰佩繡春刀在一旁護衛，等待著陶仲文來到，陶仲文來到裕王府，先是讓自己的徒弟王永寧上前通傳，朱載坖派滕祥前去迎接，陶仲文才進來，朱載坖遠遠望著陶仲文進來，他明明比嚴嵩大，雖然須發已白，但是精神矍鑠，看起來倒是比嚴嵩年輕幾分。
陶仲文進到殿內，對著朱載坖躬身稽首行禮，說道：“福生無量天尊，貧道陶仲文見過裕王殿下！”
朱載坖溫聲說道：“陶真人多禮了，真人是陛下信重的得道之人，孤豈敢在真人麵前擺這些俗禮，真人請坐。”陶仲文坐下後，就一直盯著朱載坖看，半晌之後，隻是長歎一聲，朱載坖有些好奇的說道：“真人可是看出什麼來了？”
陶仲文笑著說道：“請殿下恕貧道道法術小，殿下乃真龍之子，自有大氣運加身，貧道豈能看出什麼來。貧道所長，亦不在摸骨相麵也。”
這點倒是不錯，陶仲文畢竟是正經神棍，好歹出身於神霄派，也算是名門正派，神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。其理論基礎是天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在於行法者平時的內修，行法者內修功行深厚，風雲雷雨可隨召而至。不是搞這些相麵摸骨的雞鳴狗盜之徒。
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