約翰森觀察到老彼得對李樂的態度，想了一會兒，才問道，“李，你知道金融神教麼？”
“金融神教？”
“沒，沒聽說過。”李樂搖搖頭，全真教、神龍教、日月神教倒是聽說過，還有六大派走了好幾年，爬雪山過草地走戈壁，費儘九牛二虎之力，從全國各地跨越萬裡要圍攻的光明頂的明教，這特麼明教得做了多罄竹難書的罪孽才有這待遇。
正瞎琢磨，又聽老彼得對約翰森說道，“說這個，得先知道猶太和昂撒人第一次合流是在什麼時候，而想知道第一次合流，就要先搞懂一個問題，那就是，什麼，是猶太人。”
“當然，猶太人，不是一個靠血脈關係維係的民族群體。民族學上的定義裡，猶太民族隻是個曆史概念，從人類學和基因上來說，反倒是現在信奉伊教的巴勒人是古猶太人都後裔。”李樂回憶道。
“如果各地的猶太人基因上都更接近他們的鄰居民族，猶太人有黑人、白人、黃種人，比如伊拉克猶太人其實就是伊拉克人，大毛猶太人就是西斯拉夫人，三德子猶太人本質上就是三德子加南歐草原加東斯拉夫人。醜國那些就是昂撒人或者說日耳曼人。馬老師當年《論猶太人問題》裡麵就解讀過，他們不是民族，而是血統加宗教加金融的集合體。”
“是的，當你理解這些之後，就明白了....”老彼得滋溜一口酒，捂著嘴打了個嗝，杯子放到一邊，雙手交叉放到肚子上，慢悠悠說著，“廣義上的猶太本質其實是一個宗教維係的人類群體。更進一步說，宗教和血統隻是表象，猶太其實是上層人事組成的，靠利益和互助維係的階層群體。一種精英文化，這種文化善於吸收各個民族裡麵最優秀的群體。”
約翰森這時候補充道，“是的，猶太人一直沒有被同化，而且依靠利益在吸引同化其他民族的人。隻要你達到一定的權力層級、財富量或者影響力，都有可能被吸收進去。”
“當然，他們也需要用廣大的底層人群來作為民族性的掩蓋，畢竟，民族比利益群體更容易受到世界的接納。底層的猶太人，是沒有什麼權力和財富的，更多時候是作為精英階層的炮灰或者裹挾起來民粹的借口。他們和這個世界上大多數普通人一樣，整天奔波忙碌於生活，頂多在努力到一定階層之後，被接納的更容易一些。”
李樂琢磨琢磨，點點頭。
“明確了這個概念，就能更好的理解昂撒和猶太或者說猶太精英階層的第一次合流。”老彼得笑道。
“我大概你能明白您的意思，您是指，醜國立國？”
老彼得看了眼約翰森，約翰又衝李樂說道，“醜國立國，是一個反抗腐國過分剝削殖民地利益的結果。這個曆史都有記載和定論。我們說在經濟上，醜國立國後，依靠龐大的自然資源，為西方世界的工業化提供生產資料。於是北美與歐洲的貿易量劇增，銀行業務自然是不可或缺的。於是昂撒人紛紛成立銀行開啟跨境承兌業務。”
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“玩金融自然少不了猶太人。”李樂很有眼色的給老彼得和約翰森的杯子裡點上酒，一旁的尼爾森剛想動，就被搶了先，站那瞄了眼李樂，心說話，嗯，此子有當小狗腿子的大帝之資，斷不可留哇。
“是的。謝謝！”
“瞧您說的。”李樂笑得很燦爛，能從這些知道內幕的人嘴裡，了解一些在國內不知道的因果關係，一個不要錢的笑臉，算什麼。
約翰森又說道，“早期的金融模式都不算太複雜，因為有實物交割做擔保。昂撒金融家無論是在歐洲故土還是在醜國內都是很有力量的。通過梧桐樹協議，建立了華爾街。而在十九世紀初，大西洋另一邊的猶太金融家們，通過微操拿破侖發動的一係列戰爭，利用信息差一統倫敦金融城之後，基本成為了歐洲金融界的代理人。”
“拿破侖？”
“是的，曆史上，猶太人應該對拿破侖頂禮膜拜，如果不是拿破侖在席卷歐洲的過程中，從意大利開始，一步步解除對猶太人的居住隔離、從業管製、以及教育限製、政治待遇，猶太人想從各國對他們的桎梏中脫離出來，估計還要更長時間。雖然拿破侖的目的是改造猶太人的民族性，讓其融入法蘭西這個大概念之下，但是，結果並不成功。”
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