從燕京飯店出來，李樂沒叫車，沿著人行道慢慢往回走。 【寫到這裡我希望讀者記一下我們域名 讀小說選，.超流暢 】
腦子裡還盤旋著剛才那些概念，交往理性、生活世界殖民化、後形上學倫理……像一群揮之不去的蜂，在意識的邊緣嗡嗡作響。
他需要走一走，讓風吹一吹發燙的腦門。
街上車流如織，自行車鈴鐺叮叮噹噹，公交報站聲夾雜著小販隱隱約約的吆喝。這鮮活嘈雜的、帶著塵土和尾氣味道的「生活世界」，與酒店套房裡那個由純粹理念構築的、精密如鐘錶齒輪的思維世界，隔著不止一層玻璃。
他試圖將兩者勾連起來，卻發現中間橫亙著巨大的、難以彌合的溝壑。
老爺子談論的是如何在一個已被係統深刻殖民的生活世界裡，重建理性的、主體間的交往。
而眼前這個世界，人們急匆匆地趕路，埋頭於手機，或被巨大的GG牌吸引，「今年過節不收禮」的旋律從某家店鋪飄出來，這是一種交往嗎？抑或是另一種更隱蔽的殖民？
路口，紅燈。他停下，看著對麵百貨大樓外牆那塊巨大的屏幕，正播放著某款新車的GG。
流暢的車型，自信的外國模特，背景是想像中的歐洲公路。欲望被如此精緻地編碼、呈現、販賣。這算不算一種「扭曲的交往」？
他想起老爺子說的「金錢和權力作為係統媒介，侵蝕了生活世界以語言為媒介的協調機製」。那屏幕上閃耀的，何嘗不是一種更柔軟、更誘人的權力？
綠燈亮。他隨著人潮走過斑馬線，忽然覺得有些荒謬。自己剛剛還在與當代最富盛名的思想家之一，探討人類在技術時代倫理自我理解的終極困境，轉眼就淹沒在購物的、等公交的、為晚飯吃什麼發愁的人群之中。
哪一個更真實？或許，思想者的使命，正是為這看似不假思索的日常，提供反思的稜鏡？他搖搖頭，把這過於沉重的念頭暫且按下。
回到家，付清梅正坐在廊下，戴著老花鏡，就著天光看報紙。手邊小幾上，茶杯裊裊地冒著若有若無的白汽。
「回來了？」老太太沒抬頭。
「嗯，奶，我回來了。」李樂應著，換了鞋，把西裝外套搭在手臂上。
「見著了？」
「見著了，我先進屋了。」
書房門輕輕關上，脫下襯衫，隻穿了件貼身的白色棉麻背心，從包裡拿出那個厚厚的筆記本和幾頁散亂的稿紙。稿紙邊緣記滿了速記的符號、德文單詞、中文詞組，箭頭把它們連來連去，像一張思維導圖的草稿。
有些地方字跡潦草，是急速捕捉靈感的痕跡；有些地方則劃掉了又重寫，顯出斟酌的艱難。
他坐下來，攤開一本新的、厚實的硬殼筆記本。翻開，紙頁是微微泛黃的道林紙，質感厚實。
哈貝馬斯略顯疲憊但依然清亮的嗓音，說到關鍵處微微前傾的身體，鏡片後那雙似乎能穿透概念迷障的眼睛。
那些句子，那些提問，不是散亂的珍珠，而是被一條嚴密的邏輯金線穿起來的。他得先把這條線找出來。
「……終極奠基的道德斷言……後形上學倫理……係統對生活世界的殖民……交往理性作為重建倫理共識的可能性……」
他睜開眼，拿起筆，筆尖懸在紙的上方，頓了頓，然後落下。
「9月16日，午後，燕京飯店，與哈貝馬斯博士核對講座文稿紀要。」
然後他開始梳理，不是簡單的記錄，而是重構。
把那些點狀的討論，按照其內在的理論邏輯重新排列、編織。
「在技術介入生命基本過程的時代，人類倫理自我理解的重構挑戰與可能性」。
然後分點，一、傳統倫理學框架（自然/文化二分）的失效。
二、基因編輯與神經科學帶來的具體挑戰（人性邊界、自由意誌危機）。
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