頭，說道，“這很不容易。”
曹主任點點頭，“是的，因為我們要麵對的不隻是理論問題，更是幾千年的文化慣性，是十幾億人在短時間裡從農業社會跨進信息社會的跨度.....”
“就像您在社科院講座裡說的，市場經濟、全球化、互聯網，這些都是工具，是舞台。但台上唱什麼戲，角色怎麼演，觀眾怎麼反應，這是文化間性要回答的問題.....”
李樂翻譯時，心裡微微一動。這位真不簡單，哈貝馬斯那套“文化間性”的理論，他不僅聽懂了，還能接著往下說，不愧是曾經複大曆史係的高材生。
哈貝馬斯顯然也感到了興趣，身體微微前傾，“那麼您認為，在如今的語境裡，道德共識如何可能？當價值多元成為事實，我們憑借什麼來保證對話的有效性？”
“憑常識。”曹主任答得很快，幾乎不假思索，“憑老百姓過日子最基本的需求：要吃飽，要穿暖，要住得安穩，要孩子有學上，老了有病能看。這些需求，放在柏林、放在滬海、放在西部的山村裡，都是一樣的。這就是最底層的共識。”
“但光有這些不夠。吃飽了，就會想吃得更好，穿暖了，就會想穿得更體麵。物質需求往上走，就是精神需求，就是權利意識，就是參與感。”
“這時候，問題就複雜了。”曹主任看著哈貝馬斯，“所以我們現在做的，其實是兩件事，一是把底層的共識夯實，讓每個人都能站到那個起跑線上。二是為往上走的需求，搭建台階，修護欄，定規則。”
“讓想跑的人能跑，但別撞著別人，更別掉溝裡。”
哈貝馬斯緩緩點頭，“這聽起來是一種實踐智慧。但規則本身也需要合法性，需要參與者的認同。在多元價值並存的情況下，如何讓規則獲得這種認同？”
“所以就需要對話。”曹主任笑道，“不是一次性的對話，是持續的、製度化的對話。就像我們現在的改革，是摸著石頭過河。石頭是什麼？是實踐。河是什麼？是現實。摸到了石頭，才能往前邁一步；邁了一步，再摸下一塊。這個過程裡，會有爭論，會有試錯，會有調整，但這本身就是一種對話，一種在實踐中的學習。”
“當然，這話說起來容易，做起來難。難就難在，有時候摸到的石頭是滑的，有時候水比想象得深。但沒辦法，得過河。不過河，就隻能在原地打轉。”
屋裡靜了片刻。隻有窗外的噴泉聲，隱隱約約地傳進來。
哈貝馬斯沉默了很久，久到李樂以為他需要更詳細的翻譯時，他才開口。
“您描述的這種實踐中的學習，讓我想起杜威。但杜威的Pragmatism有一個危險，它可能過於強調有用，而忽略了正當。換句話說，如果一塊石頭能讓您過河，但它是以損害某些人的利益為代價的呢？這時候，有用和正當之間，該如何取舍？”
問題很尖銳。李樂翻譯時，留意著曹主任的表情。
曹主任沒有立刻回答。他端起茶杯，慢慢把剩下的茶喝完，放下杯子時，發出輕輕的“哢噠”一聲。
“這是個好問題。”他說，“也是我們每天都在麵對的問題。”
“我的看法是，有用和正當不是對立的。真正的有用，一定是長期的、可持續的有用。如果一塊石頭踩著能過河，但過河後發現橋斷了，或者對岸是懸崖，那這石頭就有問題。”
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他說著，目光掃過屋裡每個人，最後落在哈貝馬斯臉上
“所以我們的做法是，在摸石頭之前，先問問：這石頭結不結實？會不會踩碎？踩上去會不會滑倒？踩了這塊，下一塊在哪兒？這些問題，單靠一個人、一個團體是回答不了的。得讓大家說話，讓不同的聲音都發出來。雖然吵，雖然慢，但比悶著頭往前衝，然後集體掉進坑裡強。”
之後，語氣更緩了些。
“當然，這又回到您剛才的問題：怎麼保證對話的有效性？我的體會是，有效性不在於所有人達成一致，那不可能，也不必要，而在於這個過程本身是開放的、可監督的、可修正的。”
“今天我說這塊石頭能踩，您說不能，那我們就再找人來看看，再做實驗，再辯論。也許最後證明我對，也許證明您對，也許我們發現還有第三塊更好的石頭。重要的是，這個找的過程，是公開的，是講理的，是允許試錯的。”
哈貝馬斯聽完翻譯，摘下眼鏡，用衣角慢慢擦拭鏡片，再戴回去時，眼裡有種複雜的神色，是理解，是沉思，或許還有一絲欽佩。
他說，“在理想和現實之間尋找道路，永遠是哲學最艱難的課題。您在做的，是這項課題最生動的實踐。”
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