在米哈伊爾看過將軍的來信並且和娜佳一起笑過之後，沒過多久，克裡米亞戰爭中塞瓦斯托波爾要塞陷落的消息終於是傳到了美國，而美國各界對這一消息反應並不一致。
總得來說，美國北方報紙較為普遍的將英法軍隊的勝利視為西方自由文明對俄國野蠻專製的勝利。在他們眼中，俄國是歐洲最反動的君主專製堡壘，支持奴隸製的美國南方勢力與之類似。因此這種情緒的實質，還是北方自由派在借支持歐洲的進步力量，來影射和譴責國內維護奴隸製的南方勢力。
那麼與之相反，美國南方對英法的勝利更多的是感到不安，他們英法在歐洲騰出手後，下一步就會打壓依賴奴隸製的美國南方經濟，比如更嚴格地攔截奴隸貿易。
除此之外，還有一些人和一些組織在得知這一消息後卻是顯得比較沉默，這便是在美國以及歐洲其它國家都存在的和平協會了。
十九世紀是一個民族情緒高漲、戰爭頻發、充斥著野蠻擴張和掠奪的時期，那麼相應的，關於和平的聲音在這個世紀也同樣得到了很大的發展。
早在1815年，紐約就已經出現了有組織的和平協會，如紐約和平協會、馬薩諸塞和平協會，這些早期組織規模很小，主要由貴格會等主張不抵抗的和平教會成員發起，影響力有限，但它們標誌著和平運動從個人想法變成了有組織的行動。
到了1816年，英國倫敦和平協會成立，這是世界上最早的全國性和平組織之一。它主張徹底的基督教和平主義，反對一切戰爭，並在後來幾十年裡成為歐洲和平運動的旗艦。
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1828年美國和平協會的成立，是北美第一個真正意義上的全國性和平組織。它係統地推廣通過國際仲裁、建立國際法庭來取代戰爭的思想，對後來的國際聯盟和聯合國構想產生了深遠影響。
這類和平協會顯然無法真正戰勝洶湧的民族情緒，但在和平協會出現之前，戰爭被普遍視為解決國際爭端的天然手段。這些協會做的第一件事，就是打破這種宿命論。
任何一種人們廣為人知且普遍接受的東西往往都需要花費漫長的時間以及通過各種手段來進行建構，比如國家、比如民族、再比如對某一黨派的忠誠，這些東西都需要非常係統化的建構，方能在人們的腦海中產生強大的力量。
假如一個社會，絕大多數人都相信戰爭是一種非常有效的手段，並且充滿榮耀沒有任何可鄙的地方，那麼在這個國家又怎麼談得上和平？
因此關於和平的理念同樣需要建構，19世紀和平協會的這些人便是係統地論證了戰爭的經濟代價和道德代價。比如協會係統性地計算並宣傳戰爭的巨大成本。他們質問用於購買一艘戰艦的錢，可以建多少所學校？用於一天戰爭的開銷，可以喂飽多少饑餓的窮人？這種論點對奉行自由貿易的中產階級尤其有說服力。
除此之外，戰爭結束後，傷殘的退伍老兵和破碎的家庭往往會成為嚴重的社會問題。和平協會認為，防止戰爭的發生，遠比事後救濟來得重要。
當戰爭的經濟代價和道德代價深刻地進入了人們的腦海當中後，那麼人們對於和平的信念自然會愈發鞏固和強大。
從這個角度來說，任何關於和平、反戰的理念，書籍、音樂、動畫都有類似的功效，簡單點來說就是讓和平發展的理念深入人心。
正是由於這種理念的建構和發展，以及重要的現實情況的變化，人類社會才會在二戰之後呈現出了整體較為和平的局麵，如果單純隻認為是原子彈的功效，那未免容易陷入比較庸俗的物質論當中。
當然，一切都是在動態中持續變化和發展的，隻能說相應的有一個較為總體的傾向。
在如今這一時期，米哈伊爾肯定是已經接觸了紐約乃至倫敦的和平協會的人。
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