道木乃伊是特指古埃及經過防腐處理的乾屍，但是木乃伊一詞實際上最早源自波斯語中的天然瀝青。古代伊斯蘭世界的醫生們都認為產自死海中的天然瀝青對於治療各種人體疾病有奇效，雖然古埃及的乾屍和瀝青並沒有什麼直接聯係，但是伊斯蘭學者阿維森納覺得木乃伊和瀝青大概有類似的藥用價值。
隨著“十字軍”遠征的號角吹響，活躍在中東的猶太商人們很快便從木乃伊中看到了商機。活躍在亞曆山大港的猶太醫生埃爾瑪加據說是第一位被證實將木乃伊用作藥材的天才。由於穆斯林和“十字軍”圍繞著耶路撒冷的控製權大打出手，前來向埃爾瑪加尋求救治的傷員急劇增多。埃爾瑪加靈光一閃，將木乃伊當成了應急的止血藥物。
很快木乃伊可以入藥的消息便被“十字軍”帶回歐洲，歐洲的醫生們幾乎沒有任何疑慮就接受了這種來自東方的神秘藥方，源源不斷地向埃及發出訂單。木乃伊在歐洲市場的巨大需求也讓埃爾瑪加的猶太同行們掌握了財富密碼，開始紛紛加入這一行當，靠倒賣木乃伊各個賺得盆滿缽滿。
由於木乃伊貿易空前繁榮，當時的埃及就連最老實巴交的農民也都開始不種地了，整天在沙漠裡刨沙子，隻為找到木乃伊賣給猶太商人換個好價錢。
埃及農民的這一行為在後世人看來可能屬於倒賣祖先、倒賣文物。
但歸根結底，後世許多人對於文物的看法主要來源於國家大力弘揚的現代民族主義。
畢竟在古代，拋開文字記錄先不談，大量的所謂文物、珍寶主要是為少數人服務或是文人雅士圈層內的私密把玩之物。其核心功能在某種程度上是鞏固權力、區分階層。
但在現代民族主義當中，文物、珍寶已經從少數人的私有財產轉變為國家的公共遺產，這讓文物承擔了凝聚國族認同、普及教育的全新使命。後世人對文物的公共情感與保護責任，基本上根植於此。
不過話又說回來了，總是在被壓迫的農民餓急眼了可不管你這的那的……
與此同時，文物的價值有些時候其實也難以判定，具體還是要為社會現實以及本朝的政治綱領服務。
就像早期的蘇聯，掌權的布爾什維克視文物為“階級敵人”的物質化身。沙皇的宮殿、東正教教堂、貴族莊園裡的藝術品，代表的不是“民族遺產”，而是需要被徹底砸碎的剝削階級象征。雖然1918年頒布了保護令，但大氛圍是革命狂熱下的破壞，許多珍貴聖像和壁畫被毀。
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隻不過蘇聯後來麵對內憂外患，斯大林急需鞏固政權，於是重新啟用了民族主義。對待文物的邏輯也隨之翻轉，文物被重新認定為人民遺產，沙皇的宮殿、教堂被重新定義為勞動人民天才的創造。一些重要修道院成為國家博物館，文物被賦予合法地位。
從這個角度來說，在西方，文物通過民族主義獲得神性，而在蘇聯，文物因其在民族主義中的價值而獲得神性，一旦失去利用價值，便可能被重新歸類為廢料。它始終是一件服務於當前政治目標的工具。
畢竟馬克思歸根結底還是在強調階級。
如果蘇聯大搞民族不搞階級，那不就修了嗎？
在另外一個古老國度，“破四舊”中人們對待文物的態度其實遵循的是差不多的邏輯。
當然，文物自有其不被政治左右的價值，民族主義在未來仍然具有極其強大的生命力，至於更多的，還是相信後人的智慧……
之所以有著這些聯想，主要還是米哈伊爾在開羅逛著逛著，就碰到一些小商販在那裡賣文物。
不僅在賣零散的木乃伊零件，還有一些聖甲蟲印章、烏沙布堤小陶俑、青銅神像、石雕、護身符等等。
不過對於這些小商販來說，他們肯定是沒什麼販賣文物的概念，一旦米哈伊爾在某個攤位前駐足的久了，他們還會拉住米哈伊爾，熱情洋溢地伸出兩根手指，然後用蹩腳的英語連連喊道：
“two英鎊！two英鎊！”
米哈伊爾：“……”
我看起來很像冤大頭嗎……
米哈伊爾對這些攤位上的木乃伊碎片並沒有太大的興趣，但容閎卻是對這些木乃伊碎片很感興趣，甚至還問米哈伊爾道：
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