下一些作品，於是麵對王韜的發問，米哈伊爾竟是直接反問道：「王兄，不知你如何看待進步？曆史的進步，就像未來要比現在更好，好上無數倍。」
「進步？曆史？」
王韜先是愣了一些，隨即便用自己的理解定義和回答了這個問題：「進步？周兄莫非是指治世」與亂世」的循環？天下大勢，治久則亂，亂極則治，分久必合，合久必分，此乃天道循環，概莫能外。如一年之有四季，草木之有榮枯，非人力可強為也。
若論政教之隆、人心之厚，則非三代」莫屬。堯舜垂拱而治，天下為公，那才是真正的黃金時代。自三代以降，禮崩樂壞，後世不過是在勉力效法先王遺意罷了。」
王韜在給出了自己的答案之後，由於他久居上海、跟洋人來往頗多，同樣深知洋人的船堅炮利，於是他便進一步補充道：「然，法度久則生弊。譬如漕運、鹽法，百年以來積弊叢生，此正吾輩須因時變通、
加以損益之處。我知魏默深（魏源）先生有言，師夷長技以製夷」，如西洋之火輪船、
火炮，確有過人之處，可以取來為我所用。此乃窮則變，變則通」之理。
但無論如何變，聖人之道」，即三綱五常、君仁臣忠之理，是亙古不變的。器可變，技可學，而道絕不可易。若以為未來可超越三代，創出一個聞所未聞的新天地，此乃狂悖之想，非君子所敢言。」
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談到這個，就不得不提一下史觀的問題。
何為史觀？用最簡單的說法便是用哪種方式看待曆史。
後世人最為熟悉的便是所謂的線性史觀，即曆史是單向、不可逆的進步過程，從低級走向高級，從野蠻走向文明。即相信明天會更好，hzy會從初級階段走向高級階段。
大多數古代文明（包括希臘、印度）其實都在某種程度上將時間視為循環，這在他們的宗教、神話當中都有所體現。
但基督教在某種程度上開創了一種全新的時間概念，即上帝創世是起點，中間經曆先知、立約、救贖等事件，最後將有末日審判。時間成了一條由上帝劃定的、有始有終的線段。
到了17—18世紀，基督教的神聖直線被西方啟蒙思想家們「翻譯」成了世俗版本。
如曆史的終極目標，從上帝的救贖，變成了人類通過自身的理性，實現自由、科學和繁榮。伏爾泰、孔多塞等人拋棄了神學框架，但保留了「曆史朝著確定目標前進」的直線結構。
啟蒙哲人係統論證了「進步」的觀念。他們相信，人類理性一旦獲得解放，就不可逆轉地戰勝愚昧與專製，曆史就是一個不斷臻於完善的過程。這是一種擺脫了神學外殼的、
世俗化的救贖敘事。
再後麵便是達爾文的進化論為線性進步史觀提供了看似無可辯駁的「科學證據」——.
著名的黑格爾的進步史觀、馬克思的唯物史觀都屬於此，甚至可以說是西方傳統史學都有這一史觀的痕跡。自新史學、後現代史學出現之後，這一觀點才受到了很大的挑戰。
後世人習以為常的線性史觀對於古代人來說其實是非常難以想像的。
另一個後世人接觸最多、受影響最大的便是民族史觀。
在民族史觀的敘述裡，一般都是本民族如何興起，如何出問題，又是如何重新振作的，非常強調民族是一家，大家應該團結對外。
在比較極端的民族史觀裡，本民族是沒有多少缺陷的。而別國出問題，則說明他們天生文化劣等。
民族史觀裡最常出現的敵人就是別的國家。他們會認為民族之間最終總會鬥爭。一個極端民族史觀的擁護者的夢想裡，隻會有本民族的容身之地。其他民族或者同化，或者乾脆消滅。
這種極端民族史觀最典型的代表便是日後日本人的「大和民族」、老德子的「雅利安人」。
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