或與中原王朝關係密切的少數民族。在清廷統治者看來，這些少數民族原有的、因長期文化交流而與漢製較為接近的衣冠服飾製度，也屬於‘前明遺製’的一部分，需要加以變革，以彰顯‘滿清特色’和新朝的權威。”
他滑動屏幕，指向一張清代彝族土司的畫像和一張近代彝族女子的服飾照片：“在這個過程中，許多少數民族的傳統服飾被迫改變了原有的形製。一方麵，加入了更多滿族服飾的元素，比如坎肩、馬蹄袖等；另一方麵，為了在視覺上區別於被強製改變了的漢服，其本民族的一些局部特征，如頭飾的複雜度、衣領的獨特樣式、衣襟的裝飾等，被刻意地強化、放大，變得更為誇張和醒目。這種趨勢，在後來的民族識別、旅遊開發等因素的推動下，進一步被固定下來，甚至某種程度上被‘標簽化’，最終形成了你記憶中的那種非常具有視覺衝擊力的‘民族風’樣式。”
接著，他又點開那張南詔時期的壁畫截圖，指著上麵人物的服飾：“你們看，這才是他們更早時期，受到唐文化強烈影響時的傳統服飾樣式。衣領多是交領或圓領，整體造型寬博，與同時期的漢服差異並不算大，色彩也相對沉穩，以赭石、青、白等色為主。頭冠的樣式，則明顯帶有印度、吐蕃文化影響的痕跡。因為當時南詔、大理與中原唐宋王朝文化交流頻繁，同時和南邊的天竺、西邊的吐蕃也有往來，衣冠製度本就處在一個相互影響、自然融合的過程中。”
劉菲含仔細看著手機上的古老壁畫圖片，再對比眼前街市上行人那古樸、簡潔甚至帶著幾分唐宋遺風的服飾，臉上露出了恍然大悟的神情：“原來如此，我就總覺得哪裡不對勁，感覺現在的服飾……少了點‘味道’，原來不是我記錯了，而是曆史在這裡拐了彎。”
她的語氣帶著發現曆史真相的興奮：“這麼說來，現在我們所看到的，才是更接近他們唐宋時期，或者說更接近其本來傳統的樣貌？因為大順取代了明朝，沒有經曆滿清那段黑暗曆史，‘剃發易服’的浩劫沒有發生，所以他們的服飾，連同漢族的衣冠一樣，得以保留了更古老的形製，沒有被迫走上那條被‘魔改’的道路？”
“正是如此。”戚睿涵肯定地點點頭，收起了手機，“這不僅是我們漢族的衣冠文物得以保全，這些很早就與中原文化深度融合、相互影響的少數民族，其傳統服飾也同樣避免了一次來自外部力量的、強製的、方向明確的‘變異’。現在的樣子，雖然在你看來可能‘樸素’了些，少了些你認為的‘民族特色’，但這恰恰是曆史更原始的麵貌，是文化在相對自然的狀態下，自主演進和相互影響的體現。這種‘樸素’，或許正是一種古樸大氣的美。”
解開了這個因時空錯位而產生的疑惑，劉菲含心情頓時舒暢了許多，仿佛撥開了眼前的一層薄霧。她再次仔細觀察街上各族人民的穿著，不再覺得“不對”，反而能從中品味出一種和諧、古樸、渾然天成的大氣美感，那是一種未經外力強行扭曲的、自然生長的文化形態。
在昆明期間，六人也入鄉隨俗，在城郊一處專門的馴象場，體驗了一把騎乘大象的樂趣。坐在高高象背上那寬大穩固、鋪著厚厚墊子的鞍椅中，隨著大象沉穩而富有韻律的步伐輕輕搖晃，視野豁然開朗。
俯瞰下去，昆明城的街景屋舍、遠處如同鏡麵般鑲嵌在群山之間的滇池、以及那輪廓優美的西山睡美人，都儘收眼底，別有一番風情。就連一向最為穩重謹慎、思慮周詳的刁如苑，坐在象背上，感受著微風拂麵，看著腳下略顯渺小的景物，臉上也露出了難得的、屬於她這個年齡段的、毫無負擔的輕鬆笑容。
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“沒想到這大家夥看著笨重，走起來倒是出乎意料地穩當。”白詩悅雙手扶著鞍椅前端的扶手，興奮地四下張望，發絲被風吹得微微飄起。
“感覺好奇妙，”袁薇笑著附和，她小心地調整了一下坐姿，“視野真好，而且節奏很舒緩。我們這算不算是深度體驗了最地道的雲南特色。”
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