“昔日韓子，有教於秦，今日複至，若聞於朝，恐奔走相告，歡呼鼓舞者不知凡幾，以此靖浮言，安人心，定能天下大定，無有無良宵小，偏僻之徒，招搖撞騙，行禍天下之地，公子以為然否？”
聞李斯言辭激烈，韓子因司徒博彥之情，亦為躊躇，公私之分，言者易，行者難，皆非聖人，幾人得任？
見李斯話落，乘司徒博彥未曾開言，韓子乃接言道：“周室東遷，禮樂崩壞，所謂諸子，應運而生，各言其策，以應諸侯；有以適症，遂國富民強，躍而為雄。有以不適，則國敗兵衰，慘而覆滅。曆叁佰載五霸，經貳佰歲七雄，諸子有以百家，諸侯覆國上百。不適而亡者，非諸子一無是處也，不適而滅者，非諸侯昏晦不救也。故至秦公崛起，諸子各以借鑒，各有印證，以全其說，以應新勢。待昭襄在位，各家學說，集大成而慮全局者，多有兼雜，得以更生，此時勢之用也，非人力可止。”
韓子本有口吃，言語如此，耗時不短，聞其言，李斯乃有所悟，沉心靜氣，有所收斂。
稍有歇息，韓子乃續言道：“荀卿之於稷下，學宮祭酒也。學於稷下者，皆為門下。然此門非彼門也。昔日之門，依私而設，入門則為同業，所習所授，縱有差別，亦為同宗，譬如孔子之後，儒家八分；譬如墨子之後，墨家三派；今日之門，因公而設，入門僅為同學，所研所習，千差萬別，各有爭鳴。譬如荀卿之後，有善法者，有善詩者，有善算者，各有所成。昔日荀師所言；‘青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。’青藍之別，冰水之異，此之謂也。故非欺師忘祖，有以承接，不負風采，即為弟子之本也。”
言及至此，略有緩和，徐徐接言：“至於禁絕，本非正途，伍佰浮沉，饋贈後來，為鑒為師，實為瑰寶。然持刃行街者，非止自衛，或有傷人者。及待亂世，多以自衛，不得即止；待得承平，人人得安，傷人居多。刃者無私，操持者異也。故以先皇及丞相之尊，有以禁絕，恰如禁持刃行街也。非禁百家學說，非禁諸國史傳，禁倚仗胡來者也。至於朝堂，博士學署，皆已備份，各郡舉以博士，集學研判，推陳出新，鑒於君王，仿若稷下學宮複生焉。其間，終有錯漏謬誤者，名實不符所至也。此亦禁絕之弊也，需加改良。”
跟隨其言，李斯已複平靜，暗思以自己數十載宦途，竟至怒於小子，實為不該。聞得韓子最後言語，頷首慨歎之餘，亦有驚醒。昔日行禁絕之事時，已知其患，然令下之時，為時已晚，無得更改。
見韓子逐一駁斥責難，維護李斯，司徒博彥亦知其理，然即已開言，自無退縮之禮，複笑曰：“小子常遊學諸地，曾聞壹事，不明其義，敢有以請。”
不待其言，遂自語言道：“常有壹村，居於山腳，村裡有雞，村外有獸，時有竊村者。壹日，烏自村逃歸，口銜壹肉，憩於高枝，已得飽食，留遺後代。樹下有狐，見烏口肉，思謀奪之。先讚烏羽，華麗富貴，強於他人。烏無視之，自知之明，不為所動。一計不成，乃有更替，狐複言曰，其歌聲美，請以娛己。烏甚得意，忘乎所以，高聲而唱，口開肉落，狐得其肉，複而匿蹤。”
語畢，複問曰：“小子鄙薄，不解其中事，請以大家、韓子及左丞，望有以教。”
設喻說事，本為諸子所長，各有特色。今日見司徒博彥，操斧於魯班門前，亦覺莞爾，酒宴氛圍，終為緩和，然事涉各學優劣，關乎各人得失，亦不得鬆懈。
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見貳人不言，“孟轍”乃開口道：“烏盜農食，複遺於狐，偷盜之物，終不得久。無有不忍，不變是非，不仁不智，烏狐之類也。農則不同，人皆性善，四端始俱，耕種稼檣，狩獸繁畜，自食自足，謹庠序之教，申之以孝悌之義，仁政教化，由此興矣，堯舜之道，即此達矣。”
李斯聞言，略有思索，乃言道：“烏盜農食，狐複詐取。以大秦律，盜者贖黥，罰以苦力。詐者黥為城旦舂。至於農人，且以區分，以確肉源。若倉官有失，則治罪倉官瀆職，有損公物，官吏有重罪。若農人自物，遺失於烏，則獵狐以嘗，以為公正。失肉之事，吏以為範，宣於眾人，以為警鑒；以吏為師，學以法令，治國之始也。民無不平，吏皆儘職，治國之興也。”
”。先為民廢不，者要之法。大最求以，行而力量，石火以或，弩弓以或，守而值當或，驅而獵組或，之破法尋則，害危至群，友引朋呼或，至數已烏，失之時壹非若。度法匪皆，苛而物細，擾而繁事，責細必不，失之時一，之究司有，獲所有烏，肉失農聞。也性人，害驅利取，也道此，害之山承必，利之山求農。也物之天先，獸有之山。也獸野木林其以，者山傍農“：言而緩緩，言人貳聞子韓
”。也要之勢此，下於示不，言寡得當，者上為故，得無自下，言不者上，能不有下，恃所有上。也勢，狐下烏上，下上如譬，狐烏於至“：言複而緩
”。也類之此皆。稷社失終，代替氏田，當不臣用，齊薑若又。國其奪終，周比卿重，下禦能不，強其得方，寐夜興夙，公晉代曆。也啟之主欺，始之禦失，驗叁無，術法無，非是同為以，警無王君。舍同取同，憎毀譽善，王君隨故，也者勢之幸親取以心之主人順欲皆臣奸凡。也臣弑劫奸謂所此。邪奸生必，得不而求，肉其見得，狐下為即“
”。矣治之國，畏民服臣，當得罰賞。後必罰賞，前在術法，下天示而道之害利設，辭言審而驗參因，非是定而實名循，者主人為故“
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”。苦之學遊負不，之聽並一，等吾於言且，解何得有知不，聞聽已即子小“：言出先子韓，時壹大不
所之烏。存遺有尚，俗風古上，少極來往，僻偏為頗，至所日昔。多良發啟，音訊聞得，愛厚家大位叁蒙承“：道言緩緩，三再索思，避得不終，防及不措，彥博徒司
