比如伽利略在比薩大學讀醫學，鑽研解剖學的時候，就遭遇了奧爾西尼家族的刁難，當時他不肯交出自己的研究成果，貴族子弟則四處散播謠言，說他偷盜墓地的屍體進行解刨，是盜墓賊，是食屍鬼。<\/p>
甚至驚動了裁判所，在一名樞機主教的壓力下，比薩大學最終辭退了他，伽利略在來到大明之前，已經打算對奧爾西尼家族妥協了，準備了給這個貴族家庭的禮物，比如《固體的重心》、《浮力和天平》。<\/p>
伽利略來到大明，就已經做好了成為無名之輩的準備，他覺得探索真理之路更加重要，但他的每一篇文章，都有署名，甚至他在浙江、福建為大明萬民種植牛痘的故事，也廣為傳播，以至於他在格物院有了一個外號：洋先生。<\/p>
而開普勒就幸運得多，他遇到了一個貌美如花的大富婆，這位富婆用金錢幫他擋住了那些亂七八糟的麻煩，甚至願意陪他來遙遠的東土，探尋真理之路。<\/p>
人情世故哪裡都有，如果沒有人情世故，那本身可有可無，比如來大明砍甘蔗的安南人，也覺得大明人沒有人情世故。<\/p>
“王博士對西學如何看法？”朱翊鈞問起了其他的事兒，詢問他對泰西之學的看法。<\/p>
大明開海，不可避免的出現了中學、西學之爭，而這個爭論討論的十分廣泛，朱翊鈞自然要問問他對這件事的看法。<\/p>
王徵聽聞皇帝詢問，斟酌再斟酌後說道：“陛下，臣少時讀聖賢書，知格物致知方為修齊治平之基。及入格物院，見泰西之書，觀其測算精微、窮究物理之法，實有可采之處。”<\/p>
“然臣嘗聞西洋伽利略、開普勒輩所述彼邦故事，深感泰西之學雖精於器物，其道則散漫無歸，往往以私欲淩駕公義，以虛名掩其實功。”<\/p>
“以臣觀之，西學，無綱常維係，則智巧反成禍端；缺仁義根基，則技藝終為私器耳。”<\/p>
“可用其技，不可效其無序是也。”<\/p>
王徵說了很多，比如這本《論磁》，裡麵也有伽利略的名字，伽利略對地磁學有非常深入的研究，確定地球是磁體以及確定磁軸的角度，也是伽利略的成果。<\/p>
他在這本書開篇明義地講：<\/p>
臣等研磁石，非為炫奇鬥巧，實欲明物理以利農工、強軍備、通舟楫，其間每有心得，必公諸同好，互相質證，眾人計長，此乃格物之道，《論磁》六卷，臣與七博士分任其事，各展所長，終成完璧。<\/p>
泰西這種搞法，若是強大到不可一世的地步，那自然是無礙，各國的天才為了鑽研萬物無窮之理，隻能奔赴，但一旦出現了衰弱的趨勢，天才們怎麼可能甘願做無名之輩？自然棄其而去。<\/p>
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人無千日好，花無百日紅，誰能保證自己千秋萬代，一直鼎盛下去？連身為天朝上國的大明，也不敢如此保證，但禮法會傳承下去。<\/p>
中國能夠作為一種自然現象永恒存在，其根本就是這些看似不起眼的規矩。<\/p>
金日磾作為匈奴人，依舊成為了輔國大臣，名垂青史，而大明王化綏遠如此順利，也是邊民清楚地看到了大明的這種寬容，自洪武年間投奔大明的邊民，都在衛所繁衍生息，並無斷絕。<\/p>
仁從來不是錯，但把仁放錯了地方才是錯。<\/p>
朱載堉、李開芳、張嗣文、徐光啟等格物院的博士們，在中西學之辯中，確定了西學為用，授名授器的做法，以長期吸引各番邦天才，投效大明。<\/p>
也就是朱載堉提出的：守聖賢經世之誌，開格物窮理新途，使西學精技之人才，皆入我大明之彀，佐大明萬世之肇基。<\/p>
大明人口眾多，人才當然如過江之鯽，但從來沒有人會覺得人才太多了不夠用，隻會恨人才太少。<\/p>
“陛下，臣這裡有算經一本。”朱載堉從袖子裡拿出了一本奏疏，那是數學天才李開芳新寫成的算經。<\/p>
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