第692章 被曲解的孔子
由於贏政才離開一分鐘左右的時間，所以張泊清楚，跟在贏政身後的老者並不是贏政一朝的人物。
加上深更半夜，身著儒生服飾的老者獨自一人出行。
很明顯，眼前的老者是一位古人。
不過————
張泊深深地看了眼來人。
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眼前的老者看上去已然六七十歲。
可是對方並不像一般六七十歲的老者那般身形佝僂。
不僅如此，他還比普通人高大得多。
甚至於，都能與項羽比肩了。
要不是他身著一身儒生服飾，恐怕他會直接認為，此人是歷史有名的將領。
麵對張泊的詢問，贏政側過身子為張泊介紹道。
「店家，此人說他名為孔丘。」
「孔丘————孔子！」
好傢夥。
竟然連春秋時期的孔子都來了。
如此一來，孔子超越了贏政，成為了來食肆的人中，最為古老之人。
同時，某種程度上來說，孔子也算是來後世的人物中，名氣最大的一個。
一般的封建王朝，撐死了不過兩三百年。
而孔子創立的儒家學說，自董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」後，影響了之後兩千年的封建王朝！
其強調的「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」等核心價值，塑造了之後人們的道德規範與人際關係準則。
四書中的《論語》記錄的是孔子的言行，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五經是孔子親手整理編撰。
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創辦私學，打破貴族壟斷教育的傳統，首次大規模招收平民弟子，提出「有教無類」
「因材施教」等教育理念。
對歷朝歷代都影響深遠的文廟，它還有另一個稱呼，孔廟。
其一開始僅是紀念孔子的祠廟。
可以說，孔子對之後朝代的影響數不勝數。
這使得孔子在古代的名聲極佳。
文宣王、至聖先師、孔聖人————
不過，到了後世，情況開始發生變化。
可見那時候就已經能夠意識到，孔子與儒家並不能混為一談。
至於原因，是因為在儒家發展的過程中，存在著許多關鍵節點，使得儒學由一種先進的理念，轉變為了統治者的工具。
首先便是漢朝董仲舒提出的「罷黜百家，獨尊儒術」。
董仲舒將儒家思想與陰陽五行、天人感應學說結合，創造了一套「君權神授」的理論體係。
孔子曾提到一種「君君臣臣，父父子子」的關係。
在孔子眼中，君主要像個君主的樣子，臣子才會儘臣子的責任；父親要慈愛，兒子才
會孝順。
核心在於各安其位、各儘其責，內含對上位者的束縛。
可經過董仲舒的簡化和絕對化，變成了萬惡的「三綱五常」。
君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。
由此，君臣、父子、夫妻原本還算是對等的關係，變成了一種單向的、絕對的服從關係。
臣對君、子對父、妻對夫的義務被無限放大，而君、父、夫的責任則被淡化或忽略。
這成為了維護皇權的核心理念。
而到了宋朝時期，儒學進化成了程朱理學。
由北宋理學家程顥、程頤提出，然後由南宋朱熹發揚光大的存天理、滅人慾之說，可能一開始的目的的確是克製過度的私慾。
但在實踐過程中，又成為壓製正常人性需求和思想自由的工具。
對「禮」的極端強調，塑造了此後嚴苛的禮教秩序。
而孔子一開始的想法並不是這樣。
對孔子來說，仁比禮更加重要。
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