首先是對教義的絕對化與極端化。
最初的樸素道理，在無數次的宣講和信徒的自我詮釋中，逐漸被固化、極端化。
「人人皆有佛性」被強調為「唯有信佛、修行佛法才能激發佛性」。
「善惡有報」被簡化為「信佛行善得福報，升極樂。不信佛、作惡者必遭惡報，墮地獄，永世不得輪迴」。
金蟬子最初強調的引導和回歸，在很多信徒實踐傳播中慢慢變成了唯一和必須。
其次是組織權力的異化。
禪教高層逐漸掌握了巨大的社會資源和人望。
他們中一些人開始將教義作為鞏固權力、排除異己的工具。
他們將不信奉禪教的人稱為愚頑、魔障、異教徒，認為這些人是混亂的根源，阻礙了人間佛國的建立。
剛開始隻是言語上的排斥，後來逐漸發展為行動上的歧視和排擠。
「不信佛，便是自絕於佛法光明，其靈魂骯臟，不配得到救助，死後必入無間地獄，永受輪迴之苦！」
這樣的言論開始在禪教內部流行，並被許多狂熱的信徒奉為真理。
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金蟬子本人雖始終秉持初心，四處奔走，強調慈悲與包容，反對極端。
但他一個人的聲音，在已經形成龐大慣性和既得利益集團的禪教體係麵前，顯得越來越微弱。、
他眾生皆可渡的理念，被下屬和狂信者扭曲成了必須先信我教，才可被渡。
他試圖糾正，卻常常陷入教義解釋權的爭論之中。
而那些不願信奉禪教的人——他們或許是堅持古老祖先崇拜的家族。
或許是崇尚自由、厭惡宗教束縛的遊俠學者，或許是見識過禪教內部腐敗而心生反感的前信徒，又或許隻是單純想過自己日子、不願參與任何組織的普通百姓。
他們逐漸被邊緣化，他們的土地被信眾以共修福地名義侵占，他們的生意遭到抵製，他們在社會上遭受白眼和排擠，甚至人身安全都受到狂熱信徒的威脅。
壓迫之下，反抗的種子開始萌芽。
這些異教徒或非信眾們暗中串聯，形成了大大小小的反抗團體。
他們指責禪教假借佛法之名，行專製之實，以輪迴恐嚇百姓，奪人財產自由。
矛盾日益激化。
終於，導火索被點燃。
黑山郡一座大城中，禪教的一位重要執事，強行要求城內最後一家堅持祭祖而不供奉佛像的百年老店改信，並欲沒收其祖產充作寺產。
店主人一家堅決不從，衝突中，店主人的兒子被狂熱信徒失手打死。
此事激起了所有長期受壓的非信眾的滔天怒火。
長期積累的怨恨如同火山般爆發。
各反抗團體迅速聯合，推舉出有威望的首領，他們打出抗暴禪，爭自由、破除迷信，還我清平的旗號。
許多對禪教內部腐敗不滿、或對極端教義存疑的下層信徒也悄然倒戈或保持中立。
反抗軍聚集起數萬之眾，其中不乏驍勇善戰的前盜匪、退伍官兵和遊俠。
而禪教一方，高層震怒，將此視為魔子魔孫對佛法的公然挑釁，是清洗汙穢，建立純粹佛國的最後障礙。
他們號召所有信徒護法衛道，宣稱「為佛法而戰，死後可直登極樂」。
數十萬信徒被動員起來，其中既有虔誠的善良百姓，也有被宗教狂熱衝昏頭腦的暴徒，更有藉機剷除異己、鞏固權力的教內上層。
大戰，不可避免地爆發了。
曾經在佛法感召下趨於平和的黑山郡，再度陷入血火之中，而且這次的戰爭，帶著強烈的意識形態色彩，比以往的盜匪之亂更加殘酷和徹底。
村莊在燃燒，街道成為戰場，昔日一同聽經的鄰居，可能因信仰不同而刀兵相向。
喊殺聲、哀嚎聲、兵器碰撞聲、以及雙方聲嘶力竭的的口號聲，交織成一曲比以往純粹為生存而戰更加悲哀的混亂樂章。
金蟬子站在一座可俯瞰戰火的山丘上，月白僧衣沾滿塵土與硝煙。
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