“你同意幫他拍了？”朱先烯稍後的電話裡問起了李幕的事，“你別太慣著他了。”
“他付錢了，我就讓他拍唄。”
“倒也是.”朱先烯怕麻煩是因為李幕知道拿錢沒用，所以從來不給他錢——但實際上朱先烯其實挺缺錢的，因為他的銷在不斷增長但是進項卻隻有固定的部分。
這也是沒辦法的事。內帑和國庫終究是不一樣，就算是皇室經費也不是直接打到朱先烯的個人帳戶上，那其實是皇家事務機構的經費。
以及最麻煩的是，他沒有辦法合理地擴大自己的財政收入——因為與民爭利是萬萬不可的。
這一點在永慶改製之前尚且可以商榷，天子拿錢也有天子的用處。但是永慶改製後，科舉共和製得以確立。朝廷已經對過去的封建帝製做出了完全的超越，具備專業知識並在科舉中獲勝的賢人們會代替天子統治這個世界。
這時候雖然沒有一個明確的《權利法案》之類的文件對天子權利的邊緣做出約束，但天子在那之後就已經有了“虛靜治天下”的慣例。
究其原因，是因為“永慶改製”對董仲舒以來的“君權神授”和“天人合一”做出了重新解釋。
董仲舒以前的帝製認為，天子做錯了上天就會降罪——這理論其實是要反過來看：當上天不降罪的時候，天子就處在一個“至臻完美”的狀態，不可侵犯不可逾越。因為上天都沒說什麼，地上的人就沒資格說什麼。
所以嘉靖年欽天監監正周雲逸這樣的人，才會被打死在午門。因為當上天真的降罪，天子的完美狀態就被打破了，他可以作為一個單位被選中。這時候，天子其實還可以甩鍋給朋黨。但是一旦像嚴黨這樣的手套被除掉之後，天子的血條就亮出來了。由此，天子才會被海瑞的《治安疏》氣得口吐鮮血。
這其實和商洛當時拿下森林王是差不多的原理。周雲逸就是去開怪的人，他首先得用“上天示警”取消了天子的無敵狀態，使天子可以被選中。接著等天子的側翼被翦除，可以被選為技能目標的天子就亮了血條。這種時候，就可以對天子傾斜火力了，天子也真的會被打吐血。
這是永慶改製之前的帝製。和朝鮮人的鬥爭比起來要更加隱晦，但陣仗要大得多。
而永慶改製之後，這一切都被重塑了。
天下正道被重新分割為三個價值觀——德、才、功
其中，天子在“德”上占據無以倫比的高位。君權神授被進一步強化，受命於天的天子在“德”上完美無瑕，是有德之人。
然而永慶改製雖然承認天子有至德，但並不認為天子有才、有功。
因為有沒有德，是上天來衡量的，那是昊天上帝的事。
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形而上者謂之道，形而下者謂之器。
昊天上帝的大道就是形而上的，無法被觀測也無法被歸納。
而有沒有才，有沒有功，這當然可以被觀測也可以被歸納。通過考試的人就是有才，有實績的人就是有功，而這都是切切實實可以被驗證的。
這些就是形而下的“器”，是人間的事。
永慶改製的本質，對器與用進行二分，從而完成了對君權神授進行了重新解釋。
【似乎在某種程度上類似實證主義，但不像實證主義那樣強烈地否定了形上學，隻是把兩部分對齊到了同一個層麵上。】
在此之後，形而上的天道，歸有德之人來管理；而形而下的國之重器，則被有才之人和有功之人管理。
換言之，科舉共和製搞清楚了一件事——治理這個物質的世界，需要藉助根據邏輯分析推導出來的知識。而諸如直覺、內省或道德教化之類，對物質的世界並無直接作用。理學和仁學也由此進行了二分，分別研究形而下的器和形而上的道。
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