，各地氣候不同，故也沒有同軌的基礎。<\/p>
宣衝拍了一下手：但是信仰卻是可以做大一統！且信仰越早完成大一統越好。<\/p>
宣衝開始編寫天道體係下的封神榜，封神榜遵照以下原則。<\/p>
一：自然現象的多樣性，導致了“多神體係信仰”。<\/p>
大部分自然現象存在周期性。當祭祀用天文曆法將該現象總結後，與天空中對應出現的“星辰”這一天然“鐘表指針”相對應，天上星辰就成為該種自然現象神祇的具現化象征。<\/p>
在這一點上，東西方設置的神祇數量上，都有著驚人的數值巧合“十二”。希臘神話有“十二主神”，東方有“十二地支”等，這些都源於天文曆法！<\/p>
隻不過各個地區，因為天文曆法差異，進而導致“多神教”信仰體係開始分裂。<\/p>
分裂是不可避免的，隨著主要民族不斷遷移到各地，天文曆法必須不斷修訂，進而導致對應的“多神概念”會發生變化。<\/p>
二：如果文明早期，各地的大祭司們能通力合作，讓各個地域的派係將幾百年來觀測的天文曆法資料兼容並蓄，建立天圓地方模型，將大地不同位置的偏差代入天文曆法中計算。<\/p>
在這種新的曆法體係中，天南地北的不同地域神職主管有差異。類似於四禦。<\/p>
人在什麼地方、什麼時候拜什麼神，祭祀需按照“四禦”對應曆法偏差，將四方核心星辰軌道與地上氣候對應起來。<\/p>
當然四禦隻是框架，想要更精細，則要找到各個地方對應的“輔星”（二十八星宿）配合所在四方“主星”來驗算。<\/p>
這裡的輔星就可以是海龍王，太山石敢當這一類的。<\/p>
核心在於算。算好了各個星相的差異後，才進行準確的神職封神。<\/p>
若是文明初期，各教祭祀們在“封神”大業上不作為。日後文明信仰再想要完成大一統，那就得建立“非黑即白”的一神教。<\/p>
宣衝搖頭：一神教的二極管邏輯，雖然能終結多神教的信仰混亂，然而那樣信仰統合後，從根子上，文明就失去了包容！<\/p>
這就好比地球人不能理解三體人為什麼不能說假話，東方文明則不理解西方文明為什麼總喜歡搞絕對。<\/p>
……<\/p>
這一年，陶城的祭祀大典上，宣衝在陶片上寫下了封神的法旨：天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。<\/p>
隨後，他與元宗一起參與了以“封神”為名的天文曆法總定計劃。<\/p>
宣衝北上來到元宗總部卦城的封神台上，與兩位元宗宗主一同推演大道。<\/p>
嗯，計算複雜的天文曆法。根據卦城官方流傳於世的記載，三位聖人論道之後，地湧金蓮，仙樂縹緲，推演過程十分順暢。<\/p>
三位聖人下麵的門人弟子衝突？宣衝沒有帶弟子，隻是騎著一頭青牛。<\/p>
在這個高端學術交流場合，宣衝要求各方必須從學術和算學出發。<\/p>
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晚輩發生爭吵，宣衝進行仲裁；若是發現他們不講究算學，便訓斥他們出去。<\/p>
在封神體係上，宣衝對元宗整體讓步很大，大量命名都以元宗的方式進行封神。<\/p>
類似二十四節氣中，比如“小滿（江河漸滿）”就是元宗的命名方式。本位麵宣衝增加了“汛信”“嶺白”“澗盛”，這些都遵循元宗溪澗潮的命名方式。<\/p>
至於如驚蟄，則是以昆蟲鳥獸的物候來命名，這是“靈宗”的命名方式。宣衝也增加了許多。畢竟這是真的要送鹿角聯盟南方很多“世俗王者”歸天，得準備好神位。<\/p>
太宗的“雷霜雨霧”，宣衝隻安排了四個，在燁尊和尚鴻的要求下，宣衝增加到了七個。<\/p>
廈亙星上，宣衝根據維度和東西南北，分別劃定了北天區域三十六節氣，東方天區四十八節氣，西方天區二十四節氣，南方天區赤道十二節氣。<\/p>
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