第859章 自我之下，人人平等！改變一下讓自己不爽的世道了！
明末清初的社會風氣，是在清朝建立之後的殘酷屠殺下，才慢慢被扭轉的。
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而羅浮當然不會像是滿清一般殘暴，動不動誅九族，滅滿門的。
在不使用這種殘暴手段的前提下，不可避免的，他的一係列針對士紳和官吏的做法，必然會引起民間諸多段子的盛行。
這些段子雖然因為朝代更迭後，不像是前朝一般明顯，變得極其隱晦。
林如海擔心的就是這一點。
野史的殺傷力到底有多可怕，林如海身為文人可是非常清楚的。
他知道羅浮的做法是對的，但同時他也知道，羅浮的做法，太激進了。
正如剛剛羅浮對他的評價一般，通往理想的過程，叫做現實。
理想和現實的偏差越遠，一係列的做法，引起的後果也就越是難以預料。
在這一點上，林如海和羅浮，其實都是彼此眼中太過於純粹的理想主義者。
林如海的理想，是儒家教化，羅浮則更加直接簡單，就是利益分配。
前者忽略了人心，後者其實也一樣。
隻不過林如海空有理想，沒有能力，羅浮就不同了，他可是真正意義上的三界之主。
芸芸眾生；叢生到死，羅浮都能夠徹底掌握。
無論是生死還是榮辱，都在他的一念之間。
隻有擁有如此實力，羅浮才有實現理想的目的。
如果羅浮隻有蠻力的話，那麼他多半還是會堅持自己封建主義戰士的理想。
但羅浮自己都沒有發現，他其實並非是堅定的封建主義戰士，前世的教育，讓他不可避免的會對普羅大眾有一種同理心。
當自身沒有能力的時候，也就罷了，追求自我利益和價值，無可厚非。
可集郵金釵的色心被滿足，掌握天下權的理想實現，報仇雪恨的目的也完成了。
羅浮直接進入了三種最可怕的狀態之一，什麼都有了。
能夠讓人付出一切代價的隻有三種狀態，一種是什麼都沒有了，另一種是什麼都不要了，最後一種，則是什麼都有了。
這種狀態下的羅浮，他的目標自然也開始發生了轉變。
自我之下，人人平等。
自我之上————抱歉，放眼三界，沒有誰能夠在羅浮之上了。
站在了絕對巔峰，羅浮當然要改變一下讓自己不爽的世道了。
林如海欲言又止的看了羅浮一眼之後，沉聲說道：「陛下想過嗎？就算是現在按照陛下的心願，解決了那些————那些碩鼠蠹蟲，可將來這樣的人還會出現，並且層出不窮，因為這就是人性。」
羅浮詫異的看了林如海一眼後，道：「沒想到，愛卿骨子裡竟然是荀子的門人。」
現在坐在了皇帝的位置上，再加上，在共享空間得到的諸多思想、能力，羅浮很清楚，所謂儒家，壓根就是一個大雜燴。
內部派別之多，除了共用一個所謂儒的名號外，幾乎沒有多少關係了。
甚至有些思想學派彼此之間，勢同水火，比當初諸子百家的矛盾都大。
這其中，荀子和孟子就是典型。
雖然說儒家的諸多派係，思想有共同之處。追求的都是至大同。
但在怎麼至大同的路線上，那才是劃分異端的關鍵。
荀子是性惡論的代表，孟子則是性善論的典型。
以往，歷代歷代，推崇的儒家，幾乎都是孔孟一係。荀子雖然也被列入儒家，但卻是儒家的異類。
林如海所謂的，解決了當下的碩鼠蠹蟲，未來依舊會出現這樣的人，並且認為這就是人性。
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