“雙海之夢”與疆域擴張的宏大敘事之下，趙廣與成公英、徐越等有識之士深知，武功可開疆，然文治方能定國。
若不能將漢家文明之根脈深植於這片新土，則一切繁華不過是無根之木，無源之水。天啟二十三年始，明漢王國的重心，悄然向內政與文化整合傾斜。
官學與蒙館：在新常山城中心，一座規模宏大的“明洲大學”拔地而起。
這並非傳統意義上的儒學書院，而是趙廣與成公英仿照帝國大學，力主設立的綜合性學府。其下分設：
格物院： 集中了隨船而來的工匠、學者以及本土湧現出的巧思之士，專司研究改進蒸汽機、水利器械、礦冶技術、農具乃至南方帶回的棉花加工機械。甘晟水師遇到的航行難題，史柱軍械的改良需求，皆可在此尋得助力。
輿地院： 負責整理、勘校所有探索使團帶回的地圖、水文、物產及部落風情記錄，繪製日益精確的明洲全圖，並開始嘗試編纂《明洲風物誌》。
宣化院： 此為重中之重，負責編纂適用於不同歸附部落的漢語教材，培訓派往各地的宣化吏，研究如何將漢家經典（篩選過的部分）、曆法、禮儀更有效地傳播出去。
他們用帝國的漢語拚音或簡易符號為尚無文字的土著語言注音，以作過渡。
各郡縣亦普遍設立官學，招收漢民及歸化部落子弟，嚴格推行王韌所定的漢語拚音與標準音，確保語言同化的純度與統一。
至於更基層的鄉裡，則廣設蒙館，由略通文墨的老兵或吏員教授孩童識字、算術及簡單漢禮。
在律法與民俗，以《神州憲律》為藍本，結合明洲實際情況，由徐越主持，蔣琬、馬良等人參與，編纂製定了《明漢律例》。
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其中明確規定了漢民與歸化土著在權利、義務上的異同（如納稅、服役、土地分配等），既保障了漢民的主體地位，也給予歸化者上升通道和基本保障，以減緩矛盾。同時，嚴厲懲處阻礙教化、煽動部落叛亂等行為。
對於歸化部落，並非一味強製摒棄其所有傳統。成公英提出“移風易俗，潤物無聲”之策。
例如，將部分土著祭祀活動與漢家節日（如春耕、秋收）相結合，保留其形式，注入漢文化內涵；鼓勵漢民與表現良好的歸化部落通婚，並給予一定優待，加速血緣融合。
明漢改革工坊與匠籍的管理，新常山的工坊區已不僅是生產軍械和工具的基地，更成為了技術創新的搖籃。
格物院根據棉花特性，成功改良了紡車和織機，建立了官營的棉紡工坊，出產的“明洲棉布”因其舒適耐用，迅速成為暢銷品，反哺財政。對黑曜石的研究，則催生了對陶瓷、玻璃等脆硬材料加工工藝的改進。
趙廣下令建立“匠籍”製度，給予優秀工匠及其子弟一定的社會地位和物質獎勵，鼓勵技術創新和技藝傳承。來自神州的古老智慧與明洲的新需求、新物產在此碰撞，激發出新的火花。
他們加強了驛路建設提高信息流通，“鐵牛”船不僅用於運輸，更成為了信息傳遞的高速通道。以新常山為中心，通過內河航運與不斷延伸的陸路驛站，一套效率遠超以往的信息傳遞網絡逐漸形成。
政令、軍情、商訊得以更快流通，加強了王國對遼闊疆域的控製力。呂通甚至提議，在未來貫通西海後，建立連接東西海岸的定期郵船製度。
在推行這些改革措施的過程中，並非一帆風順，確實遭遇了來自不同方麵的阻力和挑戰。
一些堅守傳統觀念的漢人士大夫，對於那些他們認為過於“夷化”的律法條款，表達了強烈的不滿和反對。他們擔心，這些改革會破壞漢文化的純粹性和傳統秩序，使得漢文化失去其獨特的身份和地位。
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