是欲望、是生命力，而不是後世所謂的中年女性魅力。
更值得注意的是，暨季江用狗和馬作類比。狗能獵，馬能跑，徐娘能多情——這三個排比放在一起，充滿了物化女性的輕薄意味。這絕不是讚美，更像是一種獵豔後的炫耀，是男人之間酒桌上吹噓自己“睡過王妃”時的得意口吻。
第三段，與一位叫賀徽的美男子在普賢尼寺幽會。賀徽“美色”，是標準的帥哥。徐昭佩主動約他到普賢尼寺，兩人在白角枕上題詩贈答。這一段戀情最有意思的細節是“書白角枕為詩相贈答”——他們在白色的角枕上寫詩互贈。這說明徐昭佩不僅不是粗鄙無文之人，反而頗有文學修養，能夠在情詩往來中找到精神上的共鳴。而這恰恰是蕭繹給不了她的。蕭繹自己是個大學問家，但他從來不屑於跟這個“無容質”的妻子分享他的精神世界。
從瑤光寺到普賢尼寺，徐昭佩的戀愛地圖上遍布寺廟。這或許說明，在那個婚姻與宗教的雙重牢籠裡，寺院竟成了她唯一能自由呼吸的縫隙。她在佛門淨地裡乾著最“不清淨”的事，這既是對婚姻的反叛，也是對宗教的戲弄。她好像在用行動告訴所有人：既然你們都說我不守婦道，那我就乾脆把“不守婦道”四個字寫在臉上。
當然，史書還記載了徐昭佩最為人詬病的一麵：“酷妒忌。見無寵之妾，便交杯接坐。才覺有娠者，即手加刀刃。”——她極端嫉妒。看到不受寵的妾室，就與她們交杯共坐，拉攏示好；但一旦發現誰懷了身孕，就親自動刀。
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這是徐昭佩故事中最黑暗、最難洗白的一頁。她不僅是冷暴力的受害者，同時也是暴力的加害者。她痛恨那些妾室，因為她們擁有她沒有的東西——丈夫的寵愛和生育的資本。她對懷孕妾室下手的殘忍，無論如何都無法用“反抗夫權”來粉飾。這一點我們必須誠實麵對：徐昭佩不是一個女權先驅，她隻是在一個吃人的遊戲裡，努力讓自己不要被吃掉。但當她有機會的時候，她也毫不猶豫地去吃更弱的人。
這正是徐昭佩這個人物的複雜性所在：她既是被侮辱與被損害的，也是施暴者；她既是叛逆者，也是壓迫體係的一部分。曆史沒有簡單的“好女人”與“壞女人”，徐昭佩用她的生命證明了這一點。她不是一個值得歌頌的人，但她是一個值得理解的人。理解不等於原諒，而是承認人性的複雜和處境的逼仄。
第四幕：死亡——一口井，一個“出妻”，和一本控訴書
太清三年（549年），徐昭佩的生命走到了儘頭。
這一年的南朝，天翻地覆。侯景之亂爆發，攻陷台城，梁武帝蕭衍被餓死，整個梁朝陷入大亂。蕭繹作為荊州刺史，坐鎮江陵，手握重兵，卻在父親被困時行動遲緩，坐觀成敗。他更關心的是如何在亂局中擴大自己的勢力，清除宗室中的競爭對手。
而就在這個當口，蕭繹對徐昭佩的清算也終於到來。導火索有兩個。
第一個，是蕭繹寵愛的王氏之死。王氏是貞惠世子蕭方諸的母親，一度深得蕭繹寵愛，但沒多久就去世了。蕭繹將王氏的死歸咎於徐昭佩，懷疑是徐昭佩因嫉妒而下毒。但《南史》原文隻寫了“元帝歸咎於妃”，並未明確記載徐昭佩下毒。後世學者的考證也傾向於認為，王氏很可能是產後病逝，所謂“下毒”不過是蕭繹的懷疑或借口。洛陽日報的考證文章明確指出，王氏實際上是產後病逝，蕭繹的“下毒”指控缺乏實據。
第二個，是長子蕭方等之死。蕭方等是徐昭佩所生的世子，也是她唯一的兒子。太清三年，蕭方等奉命討伐河東王蕭譽，戰敗身亡。兒子的死，不僅沒有讓蕭繹對徐昭佩生出絲毫憐憫，反而“愈見疾”——更加厭惡她。
這裡有一個令人心寒的細節：蕭繹對徐昭佩的憎恨，已經超越了對兒子之死的正常悲痛。他把喪子之痛的一部分，轉化成了對妻子更深的敵意。或許在他看來，這個兒子的存在本身就是徐昭佩的錯誤。又或者，蕭方等的死讓蕭繹徹底沒有了顧忌——以前也許還顧及世子之母的身份，現在連這層顧慮都消失了。
最終，蕭繹下令逼徐昭佩自殺。史書記載：“妃知不免，乃透井死。”——徐昭佩知道逃不掉了，於是投井而死。
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