《命理約言》又說：推命以“用神”最為關鍵。探尋用神的方法，歸根結底不過是“扶持與抑製”罷了。
針對弱者：應當扶持，用來扶持的五行或十神就是“用神”。
若扶持過度（如木弱用大量水來生，導致水泛木浮），則需抑製“扶持者”（如水過旺則用土製水），此時“製水的土”成為新用神。
若扶持不足（如水弱無法生木），則需增強“扶持者”（如水弱用金生水），此時“生水的金”成為用神。
針對強者：應當抑製，用來抑製的五行或十神就是“用神”。
若抑製過度（如木強用重金克，導致金多木缺），則需抑製“抑製者”（如金過旺則用火克金），此時“克金的火”成為新用神。
若抑製不足（如金弱無法克木），則需增強“抑製者”（如金弱用土生金），此時“生金的土”成為用神。
同類五行相助（如木見木），是氣的互相資助，屬於“扶持”。
生泄日主的五行（如木生火），是泄耗日主旺氣；克製日主的五行（如木見金），是壓製日主強勢，二者皆屬於“抑製”。
由此可見：
日主的用神：指直接扶持或抑製日主的五行（如日主弱用印比扶身，強用財官抑身）。
六神的用神：指十神之間互相扶持或抑製的關係（如財星被比劫克，用官殺製比劫，此時官殺是財星的用神，同時也護持日主）。
六神的用神，本質上也是為日主服務的。
原局的用神：指八字中本身存在的調和失衡的五行（如原局火旺缺水，局中若有金，可泄火潤局）。
行運的用神：指大運流年中補足原局失衡的五行（如原局火旺無金，行金運則為得用神）。
行運的用神，本質上是原局用神的延伸。
用神若不被破壞（如用神為火，原局無亥子水衝克）則為吉，若有其他五行輔助（如木生火助用神）則更吉。
用神若受損（如用神為金，被火克破）則為凶，若沒有解救（如無土通關火金之克）則更凶。
命局如同人的身體，用神如同身體的精神。
精神飽滿則身體強健，精神薄弱則身體衰弱。
精神長存則身體安康，精神敗壞則身體消亡。
所以看命，本質上就是看用神。
然而，取用的方法既要專一（抓住核心矛盾），又要靈活變通（不可拘泥教條）。
例如正官格與七殺格，有時需“製化互用”（如七殺格既用食神製殺，又用印星化殺），甚至“生製參用”（如正官格用印星生官，同時用財星生官）。
況且大運流年曆經數十年，不可能全是木運或金運（五行必然流轉）。
常見大富貴的命局，往往不依賴單一用神，而是多種五行相互配合。
那些僅依賴單一用神的命局，多是“補偏救弊”的普通格局罷了。
更深層的道理是：先有“命局之體”，後有“用神之用”。
日主與十神（原文“六神”，此處泛指十神）是“體”（命局的基礎架構），扶持抑製日主的用神是“用”（功能作用）。
若日主或十神出現以下情況：
強旺到無法克製（如專旺格卻逆用克神）。
衰弱到無法扶持（如從弱格卻強行生扶）。
五行散漫無序（如乾支混戰無通關）。
十神衝戰不止（如官殺混雜無製化）。
這說明“命體”本身已不成立，又何談用神的作用？
此類命局必定是下等命。
總結：本章節主要講了。
《命理探源》中的“論用神法”是八字命理分析的核心方法論，係統闡述了用神的定義、選取原則、動態調整及實踐應用，強調通過五行平衡與十神互動實現命局的辯證分析。
以下是其核心內容：
一、用神的本質與核心地位
1. 用神的定義
用神是八字命局的“藥”，旨在補偏救弊、調和五行失衡。
袁樹珊繼承《滴天髓》“扶抑調候”理論，認為用神需同時解決兩個問題：一是通過生克扶抑平衡日主強弱（如身弱用印比、身強用財官）；二是調和寒暖燥濕的氣候偏枯（如冬木用火調候、夏土用水潤局）。
2. 用神的層次劃分
。高最次層，）候調又關通既水，時克相木金如（神用的用作重三關通、候調、抑扶具兼：次層一第
。）候調火需時同，星印用弱身如（關通或候調兼，主為抑扶以：次層二第
。）劫比製殺官用強身如（用作抑扶起僅：次層三第
。救補運歲賴依需，低較次層局命：神用麵負或神用無
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法方與則原取選的神用、二
則原抑扶 .1
。）木甲、水壬用弱木如（秀泄傷食取次；身助劫比、殺官化星印取先優：弱身
。）火丙、木甲用強土如（身耗星財取次；身旺泄傷食、劫比製殺官取首：強身
。製克勢逆忌，）格殺從、格財從如（斷而勢從需時弱極或旺極主日：形情殊特
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則原候調 .2
：向導節季
。局暖）丁丙（火需水冬，形煉）丁丙（火需金秋，溫降）癸壬（水需火夏，凍解）丁丙（火需木春
。）候調木夏（印透需明通火木，）候調水冬（官見需官傷水金如：候調殊特
。）焚木炎火防以潤滋水需時同，候調火用木冬如（彼失此顧免避，合結抑扶與需神用候調：衡平態動
則原關通 .3
：突衝行五解化
。）水生金→金生土（關通火以克相水土，）木生水→水生金（關通水以克相木金
。）木生水→水生金（關通水壬用可，金製火無局原若，）旺金（月酉於生木甲如：例案戰實
歲與整調態動的神用、三
