子時歸入當日，會導致乾支斷裂。
例如，癸日夜子時（23:30）按新說需用癸日乾遁時，結果卻得“壬子時”，而根據五鼠遁法則，癸日的子時應為“癸亥時”，矛盾顯著。
3. 實踐案例對比：
書中列舉多個案例，強調夜子時與正子時的排盤差異。
例如：
某人出生於“辛酉日夜子時”，日柱仍為“辛酉日”，但時辰乾支需按次日壬戌日的“壬子時”計算。
若出生於“辛酉日正子時”，則日柱變為“壬戌日”，時辰乾支為“壬子時”。
三、爭議與理論困境
1. 與傳統命理的衝突：
傳統命理以子時為一日之始（23:00起），而袁樹珊的劃分將子時拆分為兩部分，破壞了“日主統攝十二時辰”的基礎邏輯。
明代萬民英在《三命通會》中雖提及子時陰陽變化，但從未在實際排盤中分割子時，袁的理論被批評為“理論與實踐割裂”。
2. 八字重複悖論：
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若采用“日柱覆蓋24小時”的修正版，癸日早子時（0:30）與夜子時（23:30）均排為“癸日壬子時”，導致相隔23小時者八字相同，這與命理邏輯相悖。
3. 地域時差問題：
袁樹珊未考慮真太陽時的影響。
例如，上海23:30出生的“夜子時”，在喀什（地方時21:30）仍屬亥時，根本未入子時，其理論在跨時區應用中失效。
四、學術價值與曆史定位
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