原文：
萬育吾曰：晝夜十二時，均分百刻。一時有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四。小刻六，準大刻一，故共為百刻也。
譯文：
萬育吾說：白天和黑夜共十二個時辰，總共分為一百刻。
每個時辰有八個大刻，兩個小刻。
大刻總計九十六刻，小刻總計二十四刻。
六個小刻相當於一個大刻，所以總共是一百刻。
注解：
“晝夜十二時”即古代一天的十二個時辰，對應現代二十四小時。
“大刻”“小刻”為古代細分時辰的單位，通過“六小刻準一大刻”的換算，實現“百刻為一日”的計時體係，是傳統曆法計時的基礎。
原文：
上半時之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最後小刻為初四。下半時之大刻亦四，始曰正初，次正一，次正二，次正三，最後小刻為正四。
譯文：
每個時辰的上半時包含四個大刻，開頭稱為初初，接著是初一、初二、初三，最後一個小刻稱為初四。
下半時也包含四個大刻，開頭稱為正初，接著是正一、正二、正三，最後一個小刻稱為正四。
注解：
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“上半時”“下半時”為每個時辰（兩小時）的細分，各約一小時。
“初初、初一”等為刻的具體名稱，用於精準標識時辰內的時間位置，體現傳統計時的細致性。
原文：
若子時，則上半時在夜半前，屬昨日。下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來複，為天道之初耳。
譯文：
至於子時，它的上半時在半夜之前，屬於前一天。
下半時在半夜之後，屬於當天。
這就像冬至是十一月的中氣，陽氣開始複蘇，是自然規律的開端。
注解：
“子時跨兩日”是核心觀點，明確上半時（夜子時）屬昨日，下半時（正子時）屬今日。
“冬至一陽來複”以節氣陰陽轉換類比子時的時間屬性變化，強調其劃分符合自然規律。
原文：
古曆每時以二小時為始，乃各繼以四大刻。然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。
譯文：
古代曆法中每個時辰以兩個小時為起始，之後各接續四個大刻。
但這不如現在的曆法便於計算。
世人說子午卯酉四個時辰各有九刻，其餘時辰各有八刻，這是不對的。
注解：
“古曆與今曆對比”指出古代計時法的繁瑣，肯定當時曆法的實用性。
“駁斥舊說”明確否定“子午卯酉九刻”的錯誤觀點，維護“百刻均分十二時”的準確性。
原文：
古越沈義方塗山《星平大成》雲：餘初不明一夜字，詢諸監中友人始知。
譯文：
古越沈義方塗山在《星平大成》中說：我起初不明白“夜”字（指夜子時）的含義，向欽天監的友人詢問後才知道。
注解：
“監中友人”指欽天監官員，其言論具有曆法權威性，為“夜子時”概念提供佐證。
“夜字”特指“夜子時”，暗示其與“正子時”的差異是理解的關鍵。
原文：
正子者，今日之早，非昨日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。
譯文：
正子時，是當天的淩晨，不屬於前一天的夜晚。
夜子時，是當天的夜晚，不屬於當天的淩晨。
注解：
“正子時”“夜子時”的定義直接明確二者的時間歸屬：正子時屬當日淩晨，夜子時屬當日夜晚（但跨前日），是區分二者的核心依據。
原文：
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：文譯
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：文譯
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