在一個陽光明媚的日子裡，渡慕寨迎來了一年一度的盛大節日。早在半個月前，寨老們便聚在鼓樓裡，用刻著古老紋路的竹筒抽簽，定下了節日期間各項活動的具體安排。阿婆們坐在自家屋簷下，戴著老花鏡，用七彩絲線在靛青布上繡著節慶用的香囊，銀針穿梭間，鳳凰的羽毛仿佛都要隨風飄動起來。男人們則扛著梯子，爬上高高的木樓，將去年的舊燈籠取下，換上新糊的油紙燈籠，紅豔豔的顏色映得整個寨子喜氣洋洋。
節日當天，整個寨子沉浸在一片歡樂的海洋中。村民們身著盛裝，姑娘們的百褶裙上綴滿了亮片，隨著步伐發出細碎的聲響，像是藏著一整個星河。老人們穿著盤扣對襟衫，胸前掛著祖傳的銀鎖，慢悠悠地走在石板路上。孩子們最是活潑，手裡舉著剛買的糖畫，追著打鬨，糖絲在陽光下拉出金色的弧線。街頭巷尾掛滿了五顏六色的燈籠，微風拂過，燈籠輕輕搖曳，發出沙沙的聲響，仿佛在訴說著節日的喜悅。
陳天佑也滿心歡喜地穿梭在人群中，感受著節日的熱鬨氛圍。他是鄰村來求學的少年，聽說渡慕寨的節日最是熱鬨，特意早早趕來。忽然，一陣悠揚的音樂聲傳入他的耳中。這音樂聲宛如山間清泉，叮叮咚咚，清脆悅耳，又帶著一種獨特的韻律，讓陳天佑不由自主地被吸引。他順著音樂聲的方向走去，發現原來是一場侗戲表演正在進行。
傳說，很久很久以前，侗族並沒有自己的戲劇。直到有一位名叫吳文彩的天才歌師出現。吳文彩自幼聰慧，對漢文化十分癡迷，熟讀詩書，同時，他又深深熱愛著本民族的歌謠，二十歲時就已經是遠近聞名的編歌能手，被尊稱為“歌王”。那時，漢戲隨著漢族軍民和商賈的往來，逐漸傳入侗族地區。吳文彩被漢戲那精彩的表演形式深深吸引，可由於語言不通，他看戲時大多隻能看個“熱鬨”。但吳文彩並不滿足於此，他懷著對本民族文化的深厚情感和創新的勇氣，決心要創造出屬於侗族自己的戲劇。
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他不辭辛勞，先後前往黎平府、王寨、古州等地，如癡如醉地觀看漢戲表演。每一場演出，他都全神貫注，仔細琢磨漢戲的唱腔、表演程式和故事情節。在黎平府的戲院裡，那華麗的服飾、精彩的武打場麵讓他大開眼界；王寨的戲班子表演時，細膩的情感表達和獨特的舞台調度，也被他一一記在心中；古州的演出中，演員們精湛的唱功和生動的角色塑造，更是令他讚歎不已。
半年後，吳文彩回到家鄉，一頭紮進禾倉，開始了艱苦的創作。在那狹小的禾倉裡，他時而抬頭望天，似乎在與神靈對話，尋找靈感；時而俯身看地，仿佛大地能給予他無儘的智慧；時而對柱呆立，陷入深深的思索；時而蹲地不動，腦海中思緒萬千；時而狂笑，為突然閃現的絕妙創意而欣喜；時而痛哭，為創作的艱難和對民族文化傳承的責任感而落淚。他不斷地回憶著看過的漢戲，思考著如何將漢戲的精華與侗族的文化相結合。他嘗試著用侗族山歌《你不過來我過來》的曲調為基調，去設計新的唱腔，一遍又一遍地哼唱，不斷調整音符和節奏。在設計表演程式時，他對著鏡子，模仿漢戲演員的動作，再根據侗族人民的生活習慣和審美特點進行改編。
就這樣，經過三年的嘔心瀝血，吳文彩根據漢族戲曲《朱砂記》和《二度梅》，翻譯改編成了兩出最早的侗戲《李旦鳳姣》和《梅良玉》。這兩出戲全用侗語說唱，以侗族山歌《你不過來我過來》曲調為基調，吸收漢戲音樂，設計了別具民族特色的唱腔、過門、表演程式以及胡琴等配樂樂器。1830年，這兩出侗戲登台演出，瞬間轟動侗鄉，並很快在侗族地區流傳開來。此後，吳文彩又與他人合作創作了《毛洪玉英》《劉知遠》和《梁山伯》等作品。從此，“歌師”吳文彩成為了“戲師”吳文彩，被侗族後人尊為侗戲祖師爺。
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