中原，前往許都向漢獻帝進貢。當時天下大亂，道路斷絕，“貢獻之路絕久矣”，士燮的這一舉動，讓漢獻帝深受感動，特意下詔拜其為安遠將軍，封龍度亭侯。這份來自朝廷的認可，不僅鞏固了士燮在交州的統治，也讓其在群雄中獲得了道義上的優勢。
赤壁之戰後，天下三分的格局初現，孫權占據江東，勢力日益強大，成為嶺南最直接的威脅。
而劉表勢力覆滅後，交州失去了緩衝，直接暴露在孫權的兵鋒之下。士燮深知，以交州的實力，難以與孫權抗衡，若執意抵抗，隻會讓交州陷入戰亂，家族基業也將毀於一旦。
建安十五年（210年），孫權派遣步騭為交州刺史，率軍進入交州，士燮審時度勢，率兄弟主動歸附，奉孫權之命行事。
士燮的歸附，讓孫權不費一兵一卒便占據交州，孫權大喜，加拜士燮為左將軍。為表誠意，士燮在建安末年派遣兒子士??前往武昌為人質，孫權任命士??為武昌太守，士燮、士壹在交州的兒子們也皆被拜為中郎將。
士燮還主動為孫權拉攏益州勢力，誘導益州豪族雍闓等人率部歸附，讓孫權的勢力延伸至益州南部。孫權對士燮的表現極為滿意，遷其為衛將軍，封龍編侯，士壹也被拜為偏將軍，封都鄉侯。
歸附孫權後，士燮始終恪守臣節，每年都向孫權進獻大量貢品，“雜香細葛輒以千數，明珠、大貝、流離、翡翠、玳瑁、犀、象之珍，奇物異果，蕉、邪、龍眼之屬，無歲不至”，士壹也時常進貢數百匹良馬。
孫權則對其厚加賞賜，時常親自寫信慰問，雙方保持著良好的君臣關係，士氏家族也因此得以繼續掌控交州，維持著家族的鼎盛。
在治理交州的同時，士燮始終未忘治學，其“耽玩春秋，為之注解”，對《左氏春秋》的研究造詣頗深，袁徽曾稱其對《左氏春秋》的解讀“皆有師說，意思甚密”，其還兼通《尚書》，對古今大義有著深刻的理解。
士燮不僅自身治學，更重視儒學在嶺南的傳播，他與前來避難的中原名士一同講學論道，將中原的儒學文化帶入嶺南，讓交州成為漢末南方的學術文化中心。
交州地處中原與東南亞的交通要道，在士燮的推動下，儒學不僅在嶺南生根發芽，更傳播至越南、老撾等周邊國家。
士燮還親自為當地百姓講解儒家經典，“取中夏經傳翻譯音義，教本國人”，甚至被認為是越南“喃字”的創造者之一，為越南的文字發展奠定了基礎。越南史學家對其極為推崇，稱其“教以詩書，熏陶美俗”，將其尊為“士王”“南交學祖”，入祀文廟，至今祭祀不絕。
士燮的文治，讓嶺南擺脫了“蠻夷之地”的標簽，實現了與中原文化的融合，其功績遠超單純的政治統治，影響深遠。
四、九旬壽終失根基，諸子爭權滿門殤
黃武五年（226年），士燮在交趾太守任上病逝，享年九十歲，在人均壽命不足三十歲的漢末三國時期，堪稱罕見。
士燮在交州任職四十餘年，一生曆經漢桓、靈、獻三帝及東吳孫權時期，見證了漢末天下大亂到三國鼎立的全過程，其以一己之力，在亂世中保全交州數十年太平，推動了嶺南的經濟文化發展，堪稱一代傳奇。
但士燮的去世，也成為士氏家族由盛轉衰的轉折點。
孫權早有直接掌控交州的想法，隻是礙於士燮的威望與能力，始終未敢輕舉妄動。士燮一死，孫權立即著手調整交州的行政區劃與官員任命，將交州分為廣州與交州兩部分，合浦以北為廣州，以呂岱為刺史；
交址以南為交州，以戴良為刺史，同時派遣陳時代替士燮出任交趾太守，試圖徹底剝奪士氏家族對交州的掌控。
孫權的舉動，讓士燮的兒子士徽極為不滿。士徽自幼生長在權傾嶺南的家族，習慣了士氏家族掌控交州的局麵，不願拱手將權力讓給東吳朝廷。
在部下的慫恿下，士徽拒絕接受孫權的任命，自署交趾太守，發動宗族兵馬，駐守海口，抵禦戴良、陳世等人進入交趾。
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