鮑德溫四世離世的那一年，聖地的大小教堂修道院便已經停止向羅馬教會繳納什一稅，他們的什一稅全都用在建造教堂、修道院、公共設施以及救濟平民上麵。
不過短短幾年，領地中的民眾已經形成了一種奇特的觀念。當他們遭難遇險的時候，就會去教堂、修道院或者寺廟求助。有些時候甚至無需在意信仰的區別，一個基督徒可以向撒拉遜人的寺廟求救。一個撒拉遜人也能夠向基督徒的教堂求救。
而這些教堂和寺廟做慈善，無論是賑濟還是布施，又或者是治病，都不再像是一份權力，而是需要儘的義務。
如果有窮苦的病人、受難的人向教堂和寺廟求助，卻沒能得到回應，甚至被驅趕，他們甚至可以以此向塞薩爾的官員和騎士們申訴。這種事情一旦被證實，輕則罰款、責令懺悔和囚禁，重則會被剝奪聖職，更可怕的是，這座教堂或寺廟有可能會被直接取締，被改造為學校、醫院等公共設施，不再作為宗教場所。
經過幾次這樣的事情後，沒有哪個教士或學者敢於懈怠這份重要的義務。
有趣的是，塞薩爾需要他們做的事情也並不全是出於他個人的意誌。很多時候，他可以指著經書確認，無論是上帝還是真主，都曾經教導人們應當與人為善、助人解難。
或許最初的教會和寺廟也是這樣的，隻是隨著時間的流逝，每一份權力都會因為個人的私慾而墮落。
在塞薩爾已將王權和教權同時掌握在手中的情況下，羅馬教會（甚至是其他的教會）無論是另起爐灶，還是捲土重來都不可能了。
當那些法蘭克、英格蘭、德意誌乃至義大利的朝聖者們來到這裡之後，他們便會驚訝地發現，這裡的教堂不售賣贖罪券也不收取捐贈，如果有人要奉獻彌撒，又或者購買聖物，他會發現自己能得到相當公道合適的價錢，而聖物的來歷也會被解釋得清清楚楚。
整個過程中不會有勒索、欺騙，更不會有暴力掠奪的情況發生。
聖地的教士們被允許結婚生子，雖然這就意味著他們可能終身無法攀上前三品，但這卻極大地緩解了教士們的困境，隻是既然有了這樣的法律，無論是下四品還是上三品的教士，都會被嚴厲地監視著。
除了塞薩爾的官員和騎士之外，還有無所不在的小鳥和吹笛手，甚至還有民眾。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
如果他們敢於違背塞薩爾所設置的禁令，偷竊、欺騙、蓄養情婦生育私生子或是做出其他惡行的話，塞薩爾的打擊總是來得如同雷霆般快速而徹底。
年輕商人不久前還聽說，曾經有一個上三品的教士，因為被人揭發有了情婦和私生子而被剝奪了聖職。
前來朝聖的民眾即便目不識丁，也肯定是聰明人，至少與同鄉相比，他們總有過人之處，才能夠長途跋涉完成這趟艱難的行程，有些人會留在聖地，不再回去，而有些人是要回去的。
按照通常的情況，一旦朝聖歸來，他會成為鄉村之中的主心骨，也會成為貴族的座上賓，他們會一次又一次地與人們講述聖地的事情。
那麼問題就來了，人們聽了他們這麼說，難道就不會將聖地的教士與他們家鄉所在的教士相對比嗎？這麼一比麻煩就大了，畢竟在長年累月的累積下，人們甚至對教會的腐化墮落習以為常，一個教士有好幾個情婦，有一打的私生子；又或者是一個教士拿著別人奉獻給聖母瑪利亞的綢緞去給他的修女老婆做了幾身衣服；為了修建教堂而驅使手下的爪牙四處敲詐勒索，不將那些可憐的農民被逼到死地或者是逃入山林做強盜絕不罷休的事情也不算罕見——他們同樣是教士，同樣是天主在地上的代言者——既然如此的話，為什麼聖地的教士能夠做到潔身自好，堅守本分，甚至又廉潔又仁慈的對待民眾，而他們家鄉的教士卻做不到呢？
可以說原先就有這樣的傳聞出現，但隨著這幾年塞薩爾對於教士們和學者們愈發嚴格的要求，小小的旋風逐漸有演變為雷暴雲的趨勢。
所以羅馬教會終於沒有辦法等待下去了。
英格蘭已經明確的提出了新教的概念，而其他的君王要麼冷眼旁觀，要麼也要求教會做出相應的改革。
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