烏雲山是為避地名諱的一個假托之名，它的官方名稱不便奉告或無可奉告！反正當地老百姓按祖輩流傳，人雲亦雲，約定俗成的把那座山叫做狗望山。這個山名起於那朝那代官方正史或民間野史都無據可察，當屬於無可稽考了。狗望山這個山名出自於山野村夫之信口胡言，也脫了隱喻影射名山大川之嫌！古為今用，我把它拿來暫且一用，狗望山雖淡不上雅稱，但也是見仁見智，雅俗共賞！
在老家方圓周圍的十裏八鄉，狗望山這個名稱雖然沒有名山大川之名如雷灌耳，但也是婦嬬皆知，聲名遠播！早年間，每當盛夏暴雨汛期，空中如果風起雲湧，風雲突變，村民們便奔走相告：不得了啦！狗望山的白雨（暴雨）又來了……於是山野勞作的民眾紛紛望風而逃……人們對狗望山的白雨竟達到了“談虎色變”的地步！由此可見，狗望山在當地民眾心中來是多麽的恐懼和恐怖。
在當地民間傳中，狗望山上有一個深不見底的水潭，水潭中潛藏著一條隻有一隻眼睛的大蟒蛇，據這條大蟒蛇已經活了幾千年了。是動物如果超脫了生老病死的自然法則和自然規律，既為老而不死即為妖，這條大蟒蛇不言而喻已經晉級到妖怪的行列中了。
當地地方誌曾載有這樣的話：……有山名為狗望山，山上有一深水潭，潭中潛藏著一條巨蟒。每年每逢盛夏莊稼青黃交接收獲之際便出沒於周遭各州府縣，遠達域外諸省，所到之處暴雨如注，洪澇成災，致使民間青苗受損，顆粒無收，民不聊生，哀鴻遍野……據此地方誌所載，可見狗望山這條巨蟒的劣跡可見一斑！
俗話：魔高一尺，道高一丈。鹵水點豆腐，一物降一物。狗望山的獨眼龍雖然厲害了得，但並非就沒有克製它的對手……
自古藏地為遠古洪荒之地，妖魔鬼怪泛濫成災，幸有格魯派黃教喇嘛修持佛法鎮壓，藏地才得太平。當時內地妖孽橫行，也不太平，於是有一些黃教喇嘛秉承佛法，從藏地雲遊到內地除魔衛道，其中也不乏道行高深的大德高僧。
黃喇嘛是來自藏地色目寺的一個得道高僧，他來內地後首選的一個落腳點就在西五台。此明朝何靈兒曾落腳西五台算起，黃喇嘛已是藏地色目寺喇嘛中第七任駐西五台的的喇嘛了。黃喇嘛與前幾任駐西五台的喇嘛一樣，他們駐西五台的秘密和目地隻有一過，就是堅守著何靈兒埋伏在西五台的秘密伏藏和克製妖魔維護一方平安的古老諾言……
西五台有一座伏龍殿，伏龍殿坐東朝西，站在殿中向西邊瞭望，狗望山便儘收眼底。
伏龍殿中隻有降龍羅漢的造像，降龍羅漢的造像神武，目光炯炯有神，威嚴地注視著狗望山的方向。
伏龍殿前生長著一棵千年丁香樹，丁香樹老態龍鍾，枝乾如飛舞的虯龍，張牙舞爪，氣勢如虹。
千年丁香樹上掛著一口古老的銅鍾，這口銅鍾來曆不凡，據這口銅鍾一旦敲響，聲播千裏之外。
據老人們講：每逢春夏汛季，狗望山上風起雲湧，一有風吹草動，黃喇嘛便敲響伏龍殿中千年丁香樹上的銅鍾，鍾聲雄渾響亮，聲震外……狗望山的風雲傾刻之間便煙消雲散，沒了蹤影。
在暴雨季節，黃喇嘛忠於職守，站在伏龍殿中密切監視著狗望山的動靜，狗望山上一有風吹草動，黃喇嘛便是“警鍾長鳴”……相比於當一和尚撞一鍾，黃喇嘛把維護老百姓的切身利益做為己任。因此，黃喇嘛的職業道德和敬業精神在信眾心目中還是有口皆碑！
每逢收獲之際，百六莊以外的地方被妖蟒禍害得顆粒無收，哀鴻遍野！妖蟒因忌憚黃喇嘛的聲威，百六莊卻是秋毫無犯，顆粒歸倉。
西五台方圓百十裏地方上的信眾，生活方麵雖然淡不上溫飽，但一日三餐，不能頓頓吃飽，勉強有粗茶淡飯果腹，就算托了黃喇嘛的福了！
據在解放前，因為自然災害頻發，不是山移河崩，就是洪澇災害或暴雨成災，人們把自然災害歸咎於妖精做怪。鄉野之地，十裏八鄉的庵觀寺院，名山大川都駐有藏地來的喇嘛鎮守。當時喇嘛的主要職責不是傳經頌法，而是降妖除魔，維護地方的平安。喇嘛駐地製度雖然沒有列入政府法規，但還是被政府默認許可的，具有一定的合法性。喇嘛駐地製度雖然被政府默許，但政府不承擔這些駐地喇嘛的一切開支，這些喇嘛的生活開支由當地民間信眾承擔。解放前後還流傳著這麽一句民間俗話：打了（意指災）把喇嘛的差不下！其實這句話的意思是，不論你遭受了災或沒有遭受災，給喇嘛的份子錢還是自然要給的！在過去，喇嘛的“保護費”可以是相當於苛捐雜稅了，也是民眾的一項額外負擔！在舊社會，喇嘛駐地製度實際上是當時政府的無奈之舉，這個不成文的製度就象是當今政府職能部門的防汛辦公室。
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