族群的抵觸情緒。
為強化基層控製，各州郡均設立驛站與巡檢司，驛站負責文書傳遞與物資轉運，巡檢司則統領地方廂軍，防範部落叛亂與匪患，形成「州郡統攝丶鄉裏聯動丶軍警戍衛」的治理網絡。
這些來自中原的讀書人不僅是行政官員，更是文化與技術的傳播者。
他們在各州郡設立官學，推行三舍製，以及科舉製度的簡化版本，以儒家經典丶大宋律例丶算術丶農桑之學為教學內容，鼓勵中亞各族子弟入學，凡成績優異者可赴大宋本土深造，或直接進入地方官府任職。
同時，他們將中原的不少先進技術帶到中亞。
比如，袁傾城研發出來的高產農作物。
比如，麻曉嬌發明的一些科技含量不高的輕工業品。
再比如，他們將《葉詩韻醫典》帶到了中亞。
更重要的是，他們主導修訂了地方治理章程，將中原「德主刑輔」的法治理念與中亞本地的習慣法相結合，凡不違背大宋根本製度丶不觸及倫理底線的本地習俗，皆予以保留，例如尊重遊牧部落的婚嫁禮儀丶農耕區的宗教祭祀傳統，通過製度的柔性適配，化解文化隔閡。
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在宗教治理上，趙俁堅守「信仰自由」的原則，卻也劃定了清晰的邊界。
——趙俁他們這些穿越者深知宗教在中亞的根深蒂固，強行禁絕隻會引發連綿叛亂，故確立「不抑不崇丶依法治教」的方針：即凡承認大宋統治丶遵守朝廷頒布的《宗教事務章程》的宗教勢力，皆可自由傳教丶興建宗教場所丶舉行宗教儀式。
另外，趙俁和張純還參考後世我國治理宗教的手段製定：在各州郡設立宗教事務官，由熟悉本地宗教情況的官員與宗教界代表共同組成，負責登記宗教團體丶監管宗教場所的財務與活動，調解宗教間的矛盾糾紛。
《宗教事務章程》還明確規定：宗教活動不得妨礙地方行政與司法，不得煽動族群對立，不得抗拒賦稅徭役，不得私自組建武裝；禁止宗教極端行為，凡以宗教名義殘害他人丶破壞生產丶對抗官府者，一律依法嚴懲。
趙俁他們搞出來的這一製度，既尊重了中亞各族民眾的信仰需求——無論是伊斯蘭教丶基督教丶佛教還是本土宗教，皆能在法治框架內存續，又牢牢掌控了治理主導權，避免宗教勢力成為割據一方的隱患。
為進一步消解宗教衝突的土壤，趙俁還鼓勵不同宗教社群參與公共事務，如共同修繕水利設施丶參與賑災濟貧，以民生合作促進宗教包容。
此外，趙俁建議自己的這幾個當上了諸侯王的兒子，儘快疏浚阿姆河丶錫爾河的航道，與大宋極力修建的鐵路和公路連接起來，並在各州郡設立榷場與市舶司，促進中原與中亞的貿易往來。
這樣，大宋的絲綢丶瓷器丶茶葉丶紙張就可以源源不斷輸入到他們各個諸侯國的每一個角落，而他們各個諸侯國的香料丶寶石丶牲畜丶棉花也可以遠銷中原，形成雙向流通的經濟格局。
針對中亞多民族雜居的特點，趙俁還建議自己的一眾當上諸侯王的兒子鼓勵族群間的經濟合作，例如支持農耕族群與遊牧族群開展交易，扶持跨族群的商業聯盟，以經濟利益的綁定增強區域凝聚力。
總之，趙俁給自己的一眾當上諸侯王的兒子治理他們各自領地的思路就是，以中原王朝成熟的郡縣製為基礎，實施信仰自由的包容政策與經濟發展的切實紅利，以兼容並蓄的治理體係來管理他們各自的國家。
這個過程肯定不會一帆風順，甚至會充滿阻力。
首當其衝的就是本地勢力。
比如，之前幫大宋打下西喀喇汗國的葛邏祿。
葛邏祿之所以會幫大宋，除了他們骨子裏有叛徒的基因，以及他們看清楚了形勢以外，他們還有自己的算計。
那就是，原本，葛邏祿人以為宋軍也就在中亞這裏搶掠一番，就會撤軍，就跟以前的唐軍差不多。
在這種情況下，葛邏祿如果幫大宋打下中亞，沒準就會撈到此戰最大的好處，就像當初葛邏祿從大唐跳到阿拔斯王朝然後成了怛羅斯之戰的最大利益獲得者那樣。
不想，大宋進入中亞後，竟然隻是公審這裏的達官貴胄丶士紳望族丶豪門大族，對普通民眾秋毫不犯。
不僅如此，大宋還解放了所有奴隸，並且要求投效大宋的小國丶小部落丶小勢力也都照辦，擺明了是想在本地獲得統治基礎。
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