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在不少人的印象中，十字軍東征，就是野蠻、落後、腐化的中世紀教會，對開明、多元、富裕的中亞地區的入侵。
事實上，這其實隻是這些人的錯覺。
十字軍東征的直接導火索是拜占庭帝國向羅馬教廷求援，對抗塞爾柱突厥人對小亞細亞的侵占，教皇烏爾班二世在克勒芒宗教會議上，以「收復聖城耶路撒冷」、「解放東方基督徒」、「赦免所有參與者罪孽」為號召，將宗教救贖與軍事行動深度綁定。
對於中世紀的西歐信徒而言，參與東征是完成靈魂救贖的捷徑，這種贖罪式的宗教動員是凝聚數十萬參與者的核心紐帶：從貴族騎士到底層農民，從封建領主到無地流民，都將奔赴東方參戰視作踐行基督教信仰、獲得上帝恩典的終極方式，宗教認同徹底超越了封建領地的地域隔閡。
這是其「宗教戰爭」屬性的根本體現。
與此同時，伊斯蘭教陣營同樣以「聖戰」為旗幟回應，塞爾柱突厥、阿尤布王朝等穆斯林勢力，將抵禦十字軍定義為捍衛伊斯蘭信仰、守護聖地的義務，雙方的宗教對立，是衝突持續近兩百年的精神底層邏輯。
剝離宗教外衣，十字軍東征的本質更是西歐中世紀社會矛盾的總爆發與向外轉移。
此時的西歐，封建采邑製度走向固化，長子繼承製讓大量非長子貴族失去領地和財產，淪為無地騎士，社會底層則麵臨土地匱乏、賦稅沉重、饑荒頻發的困境，內部階級矛盾與土地矛盾尖銳。
教皇發動十字軍東征，既可以將西歐內部的暴力衝突引向東方，也能藉機擴大羅馬教廷對西歐各國的世俗掌控力；
封建貴族渴望在東方掠奪土地、財富與奴隸，建立屬於自己的東方領地；
商人階層，尤其是威尼斯、熱那亞、比薩的義大利城邦，更是希望通過東征打破穆斯林對地中海商路的壟斷，攫取東方貿易的主導權。
農民十字軍則懷揣著擺脫農奴身份、尋找生存沃土的樸素願望。
不同階層的世俗訴求，與宗教號召形成了詭異的合力，讓這場宗教戰爭變成了西歐社會的「集體出逃」與「利益掠奪」。
從戰爭的行為與結果來看，宗教狂熱也屢屢突破文明底線，讓這場戰爭充滿了雙向的殘酷性。
十字軍第一次東征攻克耶路撒冷後，對城內穆斯林和猶太教徒展開大屠殺，聖城血流成河，掠奪與破壞成為常態。
而穆斯林勢力收復失地時，同樣對十字軍建立的埃德薩伯國、的黎波裡伯國等拉丁國家進行殘酷報復，屠城與劫掠屢見不鮮。
歸根結柢，十字軍東征的本質，是以基督教與伊斯蘭教的宗教對立為旗幟，以西歐社會內部矛盾轉移為底層動力，融合了世俗權力爭奪、商業利益掠奪、地緣政治博弈的複合型跨文明衝突。
它既不是教會單方麵的野蠻入侵，也不是文明間的優劣對抗，而是中世紀歐亞大陸地緣、宗教、社會多重矛盾交織的必然產物。
趙俁登基成帝前，十字軍已經第一次東征了，並在西亞和小亞細亞南部邊緣建立了一眾十字軍國家。
這些年，雙方之間的戰爭一直都沒有停歇過。
按說，作為中亞勢力之一的花剌子模，肯定也跟這些十字軍國家結成了世仇，不死不休。
可因為更恨大宋，阿拉丁·艾特西茲決定向這些十字軍國家求援，並派人去遊說他們一塊對付大宋。
阿拉丁·艾特西茲的使臣，先是北上埃德薩，麵見埃德薩伯國的統治者約瑟林一世，對她說：「今大宋鐵騎已踏碎中亞諸國，從蔥嶺以西到鹹海之濱，儘數落入大宋版圖！大宋兵鋒之銳，器械之精，遠勝塞爾柱突厥，他們吞併中亞後，下一步必將西進，貴國首當其衝，不可不防也……」
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