南明域，腹地中央。
這是一座孤零零的山，沒有名字。
高約三百餘丈，並不算高，對於浩瀚的天地而言，甚至可以說是十分的微不足道。
與白崖鎮之間的距離，也就隻有大約七十多裡遠。
因此，許多凡人又或者是修為較低的修仙者，都會經常的往返於此處，采集藥材又或者是遊山玩水。
身著素白色道袍的俊朗青年，站在山巔之上，他的手裡拿著一塊看起來十分平平無奇的破舊瓦片，而上麵卻刻著一枚屬於第十三境的造虛境大能的玄妙符文。
因果之道，玄妙而又森嚴。
正常情況下來講，當前就隻是返空境修士的陳彥，根本沒有任何資格，能夠窺探到有關於紫府天君的因果。
哪怕是一塊偶然遺留在定天洲的瓦片，也不行。
但陳彥卻掌握著一門極其玄奧的因果功法。
空滅法。
無中生有，終滅為空。
此為空滅法的至高之道，每當陳彥對此功法進行參悟時，都會隨著修為境界的增長，有些新的感悟。
儘管陳彥對於空滅法的理解，早就已經到了出神入化的地步，但終究還是受到修為境界的局限。
或者說，任何的功法都是如此。
而空滅法的真正玄妙所在，在於其完全可以繞過任何“虛像”的限製，直接乾涉其“實像”。
至於“虛像”和“實像”的這兩個詞語，則是空滅法的功法之中，所提出來的晦澀概念。
虛像，便是迄今為止，陳彥所親身經曆的一切。
天與地，時與空，生與死，悲與歡……
一切的一切，都是虛像。
虛像並非是不存在，甚至恰恰相反，所有確切存在的事物，皆為虛像。
而實像則恰恰相反。
是天機，是因果，也是事物的本質。
世界上所發生的一切，都是對因果絲線相互糾纏的映射，因此無論所見，所聞還是所感，皆為“虛像”，唯有作為本質的“因果糾纏”，才是真正的“實像”。
造虛境天君對光陰長河的觀測，便是對實像的觀測。
這也就代表著，從這個角度上來講的話，璞真境到到返虛境之間，最為困難的一道門檻，便是實像。
也就是世人常說的“因果之道”。
誠然，以清洛界為例，定天聖人殷紀的實力，在清洛界的一眾璞真境修士當中，就隻是坐五望三。
隻論戰力，遠遠被排行在第二的霜肅聖人呂望秋甩在身後。
但放眼整個清洛三千界的所有聖人，昔日被清洛天君承認，說有望能夠觸及第十三境門檻的璞真境修士，就隻有兩位。
無咎和定天。
當年禦虛聖人白辰，也說過類似的話。
他說天極聖人左何的天賦與實力，要遠在自己之上。
的確如此，當年陳彥在無儘海深處，從白辰遺留的那具屍身的識海中與天極至聖左何的一縷殘魂相遇時，他就很深刻的意識到了這一點。
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哪怕就隻是一縷殘魂，天極聖人的壓迫感，也仍在禦虛聖人之上。
當然，這種差距的體現不完全是出於雙方的實力差異，也有性格的因素影響。
這也就是說，廣義上的登仙之後的兩條道路，實際上是隻有一條。
主修殺伐者，璞真境便幾乎百分之百確定，是其仙路的終點。
唯獨善因果者，才有可能會朝著更高的境界突破。
定天聖人對於因果之道的擅長早已體現。
先果後因之術。
僅憑這一術法，殷紀便可以做到毫發無傷的，輕鬆碾壓一切實力要弱於自己的修仙者。
而無咎至聖對於因果的理解，與定天聖人相比究竟誰更勝一籌……
很難比較。
因為雙方所修的因果之道，有所偏差。
與定天聖人相同，無咎聖人也擁有著同樣基於他對於因果之道的理解，所開發出來的玄妙術式——
偷天換日之術。
簡而言之，便是能夠將因果進行交換甚至是完全逆轉。
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