“談不上研究，隻是略有涉獵而已。洪先生應該知道，醫道本是同源。最早的醫者，其實就是上古的巫祝，他們既懂醫術，也通鬼神。後來儒家興起，中醫逐漸世俗化，隻保留了治病的部分，把那些涉及精神和修煉的內容都剝離了出去，慢慢就形成了現在的中醫。”
“而道醫，則守住了中醫最原始的全貌。”
方言頓了頓，繼續說道，“普通中醫治的是人的身體，道醫治的是人的性命。這裡的“性’，指的是人的精神、魂魄、意誌。所以道醫講究“形神共治’，既要調理肉體的氣血，也要安定人的精神。”“就像這本鬼門十三針，普通中醫隻知道它能治癲狂癇症，卻不知道它為什麼能治。”
“他們說這是“痰迷心竅’，用化痰開竅的藥，效果卻總是不好。但道醫認為，這些病根本不是身體的問題，而是人的魂魄出了問題。十三鬼穴，對應的就是人的三魂七魄。針刺這些穴位，就是為了把離散的魂魄召回來，把侵入體內的邪祟趕出去，我認為這是一種很有意思的說法，而且在使用的時候，我也遇到過一些比較奇怪的現象，所以對這個我比較感興趣，但是一直停留在比較淺表的位置，研究真是談不上。”聽到這裡，洪丕謨若有所思地點點頭：
“是這個道理！現在國內的中醫，學院派類型的占主導，但是據我了解大部分隻知形不知神，隻知氣血不知魂魄，所以很多精神類疾病都治不好。而道醫的厲害之處，就在於它看到了生命的全貌，您現在這個位置接觸到的民間醫生比較少，確實不太好研究。”
“說實話我也有差不多的感覺，我為了研究這方麵的東西，從二十年前就開始接觸收集各方麵的可能涉及到的典籍，但是也屬於大海撈針，時不時的能夠碰到一些，完全成體係化的學習還是我接觸到一位老道長才有的。”
“不過您也知道，這塊兒研究一個不好就會被打成封建迷信，我也就隻敢在一部分人麵前展露出來探討探討。”
“其實孫思邈、葛洪、陶弘景這些中醫史上的泰鬥，本身就是道士，他們既是中醫大家，也是道醫祖師，中醫裡的“子午流注針法““五運六氣“，本質上都是道醫“天人合一“思想的產物，太醫院從隋唐開始就設有“祝由科“，直到清代才被廢除，而祝由正是道醫最具代表性的治療方法，《鬼門十三針》，我認為是道醫和普通中醫最明顯的分界線。”
方言點點頭：
“嗯，這套針法最早是唐代孫思邈的《備急千金要方》裡記錄的，但它的源頭可以追溯到戰國時期的扁鵲，是典型的道醫針法，它的13個穴位全部以“鬼“命名：鬼宮、鬼信、鬼壘、鬼心……專門治療癲狂、癇症、癔病這些西醫所謂的“精神類疾病“，也就是古代民間說的“中邪“，施針時有嚴格的儀式和口訣，甚至需要配合符咒，這在普通中醫針灸裡是絕對沒有的，普通中醫認為這些病是“痰迷心竅““肝鬱化火“，而道醫認為是“邪祟入體““魂魄不安“，治療思路完全不同。”
“實不相瞞，我用這個針法的次數一隻手都數得過來，最開始的時候沒有儀式和口訣，仗著手裡的針好，也處理過難纏的病人，都是最近才在一次診治中用到了口訣，感覺確實有些不一樣，我也說不清楚具體原因，至於完整版的儀式和符咒，周左宇先生這本書上麵，其實也沒有，應該也是在清朝道光禁針和廢祝由術的時候一並失傳了，所以我也沒有研究過更詳細完整的鬼門十三針。”
方言這話說完後，洪丕謨非但沒有感覺失望，反而是來了興致，他問道：
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“方大夫！您真的用過口訣？而且感覺到不一樣了？”
“我也研究這套針法快十年了，抄過三個不同版本的抄本，也照著書上的穴位給病人紮過針。有效是有效，但總覺得差了點什麼，就像一把沒有開刃的刀，能砍東西，但不夠鋒利。”
“我也問過那個教我道醫的老道長，他說鬼門十三針的精髓根本不在穴位上，而在“心法’和“口訣’上。穴位是死的，氣是活的。沒有口訣，紮得再準也隻是普通的針灸，隻能治身體的病，治不了魂魄的病。”
“可老道長也說，完整的口訣和儀式在清代道光年間就失傳了。現在流傳下來的，都隻是皮毛而已。我本來以為這輩子都見不到真正的鬼門十三針了，沒想到您居然用過！”
方言看著他激動的樣子，擺擺手說道：
“其實也沒有那麼神奇。我那次也是趕鴨子上架，遇到一個特別難纏的病人，西醫怎麼治都沒用，普通的針灸也不管用。我抱著試試看的心態，念了幾句書上看到的口訣，沒想到真的有效果。”方言說的是之前給香江僑商治病的事兒，當時還有老和尚在場，用了孫真人十三鬼穴咒。（見1650章）他頓了頓說道：
“但是要詳細說是什麼特別的感覺，我還真是說不上來，隻不過病人確實反應比較激烈，而且也確實有效果。”
洪丕謨聽完摸著下巴點點頭，然後說道：
“您剛才說仗著手裡的針好，這個針好是什麼意思？”
方言聽到洪丕謨這話，轉頭把自己手裡的針盒拿了出來，打開後展示在了洪丕謨麵前：
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