的百戶吩咐道：“押回大牢裡好生看管，明日本官提審案犯。”
“大人放心，小的今晚就住在衙門裡，保證萬無一失。”
那百戶急忙躬身說道。
“嗯，好生辦差，小心出了岔子。”
說完這話，劉守有才踩鐙翻身上馬而去。
身後，十多個錦衣校尉騎馬跟隨。
那百戶等馬隊離開，這才站直身子，讓手下牽來馬匹，自己上馬後，打馬追向囚車方向。
是夜，德清和尚被關進北鎮撫司詔獄，就是普通監房，比他在刑部的待遇可差了許多。
屋裡凳子都沒有，就一個木桶，還有牆角一堆乾草，就是監房的全部了。
口套被摘下，但身上手鏈、腳鏈依舊，他隻能坐在乾草堆上開始打坐修煉禪功。
和尚坐禪就是僧人通過打坐來修心，讓腦子靜下來，生出智慧。
不光是身體坐著，關鍵是心裡不亂。
《六祖壇經》說，對外界好壞不動心叫“坐”，對內看清本性不動叫“禪”。
據說可以看清自己的本性，獲得大智慧，不是光練腿功，也不是乾坐著不動。
此時乾草之上，德清和尚就是閉眼端坐，閉眼端坐，專心靜修。
關於“坐禪”，曆代的高僧都僧有過很多解讀。
慧能祖師在《壇經》中如此講述：善知識！何名坐禪？
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此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
他說，在禪宗這一教派的法門中，“坐禪”這一法門，其實是包含有2個概念。
要真正理解它，必須得分開成”坐“和”禪“這兩個概念來加以解釋。
所謂的”坐“就是無障無礙，沒有絲毫阻隔或障礙，對於外界的一切善惡和美醜好壞，都不再起心動念。
這樣的境界才可以稱為”坐“。
因此，在他這裡，”坐“不再是我們平常所說的坐，而是一種境界。
隻要你達到”不再起心動念“的境界，無論你處於什麼狀態，既使你跑、跳、睡、行等等，都可以稱之“坐”。
他的“坐”已經不限於某一固定的姿勢或者狀態，他更加關注的是修行者能否達到他所要求的境界。
所謂的“禪”，他認為是“內見自性不動”。
“內見”就是自己悟到並體會到的意思。
“自性”是自我本來真性的意思，所以“禪”的意思是自己能覺悟到原本的那個“真我”一直以來都如如不動，不染任何一粒塵埃。
隻有悟及這樣的一種境界，才可以稱之為“禪”。
所以禪宗最重要的修行法門“坐禪”，並非是你所認為的坐禪。
如果“坐禪“像普通人平常的打坐亂想那麼簡單，那覺悟成佛就太兒戲了。
因此，在現實的修行當中，你境界沒到，就不要胡亂”坐禪“，坐了也沒有用，不小心還得添病痛。
等到境界到了，你的任何姿勢都是“坐禪”。
因此，慧能祖師當年可以理直氣壯的對信眾們說：禪不是坐出來的。
至於德清和尚，到底達到什麼程度，自然沒人知道，也沒有想知道。
當晚，詔獄有獄卒提著水桶和碗向監牢裡的犯人送水。
到了關押德清和尚的監房時，衝著裡麵喊道：“大和尚，要不要喝水。”
“我說大和尚，說句話，別傻愣著。”
旁邊負責這片監房的牢頭也在一邊喊道。
德清和尚這才緩緩睜開眼，看了眼外麵的獄卒，微微點頭。
很快，一碗水被打好，透過木柵欄被送進監房，隨後三個獄卒繼續往前走。
現在不是嘉靖朝盛世那會兒，詔獄裡管著不少人。
一間間的監房，貌似都不夠關押，裡麵犯人之間還會說笑解悶打發時間。
現在錦衣衛詔獄裡，就沒關押幾個犯人，所以分都被分散關押，也沒說什麼集中關押方便管理的想法。
很快，腳步聲遠去，德清和尚歎口氣，這才緩緩起身。
他口渴了。
適才不過是要展現自己得道高僧的氣勢，所以才會那般應對。
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