係。
顧憲成從中抽出了理論框架，將其推演為一種普適的組織方式。他將其命名為法團主義的雛形，行業內部自治，政府隻做居中調解和最終仲裁。
但蘇澤也看到了這套理論的隱患。
法團主義的優點很明顯：它可以消弭惡性競爭，穩定原材料價格，統一產品質量標準，避免朝廷直接乾預帶來的「人亡政息」問題。
如果棉織業、鐵冶業、營造業都能建立這樣的工團，整個產業體係的運轉效率會大幅提升。
顧憲成在文章中舉例：江南船業供應會社的成立，直接解決了三十餘家作坊之間的協調問題，證明了這條路是走得通的。
但弊病同樣清晰。
一旦工團結成了封閉的利益團體，就會從「協調者」變成「把持者」。
它可能壟斷技術、限製準入門檻、操縱定價，最後變成一個新的行會組織。
原時空的歐洲基爾特製度，就是從一個保護匠人權利的機構，最終演變為阻礙技術創新的壁壘，歷史已經給出了教訓。
蘇澤在原時空讀到的法團主義歷史也表明，這類組織若缺乏外部監督和內部競爭機製，很快就會蛻變為分利集團。
蘇澤在稿子上批了一行字：「可行，但需配套反壟斷法規，且必須有準入退出機製。
工團不可成為行業壁壘。」
第二份是徐思誠的果蠅實驗報告。
徐思誠通過對果蠅的雜交實驗，不僅驗證了李偉豌豆實驗中顯隱性遺傳符合三比一分離的結論，還發現了李偉實驗中未能揭示的現象，性別與性狀的連鎖遺傳。
第三份是李偉的土豆病害研究。
李偉通過分析自家土豆田的蟲害蔓延，得出一個關鍵結論：
土豆的塊莖繁殖方式是病害積累的根本原因。塊莖是母株的「分身」，不是經過有性重組的「後代」，病害一旦侵襲，所有植株都無法抵抗。
蘇澤將這三份稿子放在一起，意識到一個重要的轉折點正在發生。
遺傳學的基本原理已經在大明被獨立發現了。
遺傳這個概念，隻差臨門一腳了。
基於遺傳學的農業育種，很快會從經驗選種進化到理論指導下的定向選育。
育種革命，必然帶來農業革命。
農業的變革將解放出大量勞動力。這些勞動力需要被新的產業吸收，而產業的擴張又需要新的組織形態來維持秩序。
法團主義就是顧憲成給出的答案，儘管它帶著明顯的時代局限性和潛在的破綻。
蘇澤提起筆，在三份稿子上分別寫下了批註。
對顧憲成的批註是：「可刊登，附編者按，註明本刊歡迎對此理論之討論與修正，尤其歡迎來自基層工坊主與匠人的反饋。」
對徐思誠和李偉的批註是：「兩文同時刊發，互為補充。徐文示遺傳規律之普適，李文示遺傳規律在農業中之應用。建議實學會組織農學專家就此召開專題研討。」
他放下筆，靠在椅背上。
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這套魔改的大明機器，已經跑出了他自己的掌控之外。這不是壞事。
理論一旦被注入係統，就會沿著它自己的邏輯生長，產生出設計者未曾預料的結果。
這就是理論提出者本人，最後也想不到的事情。
就算是顧憲成的法團主義，出發點固然是好的，但是也隨之誕生了諸如壟斷等問題。
蘇澤的決定就是「靜觀其變」。
社會理論這種東西，到了一定的歷史階段，自然就會有人提出來。
任何社會理論被提出來之後，必然也有一部分人要去嘗試實踐它們。
這個道理很簡單，任何理論的提出，都是基於客觀存在的社會問題，提出來的專門的解決方案。
如果上層無法解決這些社會問題，那麼人們自然會從這些理論中尋找出路。
有些道路總要嘗試之後，才知道能不能走通。
至少顧憲成的理論，現在來看還是有其現實意義的，也是為了解決問題提出來的。
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