所沒有的。他又陳列歌舞女伎、名馬以及各種奇珍異寶，還帶領各位藩王逐一參觀府庫，其中的金錢、綢緞布匹，多得不可勝數。元琛回頭對章武王元融說：“我不遺憾沒能見到石崇，隻遺憾石崇沒能見到我。”元融一向以富有自負，回家後卻惋惜感歎，臥病三天。京兆王元繼聽說後前去探望，對他說：“你的財物算計起來並不比他少，為何如此羞愧羨慕呢？”元融說：“起初我以為隻有高陽王比我富有，沒想到還有河間王！”元繼說：“你就像在淮南的袁術，不知道世間還有劉備啊！”元融於是笑著起身。
胡太後信奉佛教，花費巨資營建各種寺廟，沒有休止，下令各州各自修建五級佛塔，使得民力疲憊不堪。諸王、權貴、宦官、羽林衛士都在洛陽修建寺廟，相互攀比寺廟的壯麗。胡太後多次舉辦齋會，施舍給僧人的財物常常數以萬計，賞賜身邊的侍從毫無節製，花費不可計數，卻從未施恩惠給百姓。府庫逐漸空虛，於是朝廷開始削減百官的俸祿和力役。任城王元澄上奏表，認為：“蕭衍一直懷有覬覦我國的野心，應當趁國家強盛、將士效力的時機，早日謀劃統一全國的功業。近年來，國家和百姓都很貧困，應當節省不必要的開支來應對緊急事務。”胡太後雖然沒有采納他的建議，但一直以優厚的禮儀對待他。
北魏自永平年間以來，營建明堂、辟雍，服役的人最多不過一千人，有關部門又借這些民力去修建寺廟和從事其他勞役，因此過了十多年明堂和辟雍竟然沒能建成。起部郎源子恭上書，認為：“廢棄治理國家的根本事務，資助無關緊要的花費，應當削減各種勞役，早日謀劃完成明堂和辟雍的建造，使祖宗能夠得到祭祀配享，百姓能夠目睹禮樂的完備。”朝廷下詔采納了他的建議，但最終還是沒能建成。
北魏人陳仲儒請求依照京房的方法設立律準來調正八音。有關部門責問陳仲儒：“京房的律準，如今雖然有這種樂器，但通曉其用法的人很少。陳仲儒是師從何人，出自哪部典籍學習的？”陳仲儒回答說：“我生性十分喜愛彈琴，又曾閱讀司馬彪的《續漢書》，見到京房的律準之法，其中的成數清晰明確。於是我竭儘愚鈍的思慮，鑽研了很長時間，頗有收獲。律準本來是用來替代十二律的，取其分數，來調校樂器。我私下探究調聲的原理，宮、商二音應當濁重，征、羽二音應當清亮。如果依照公孫崇的方法，隻使用十二律的聲音，卻聲稱可以循環作為宮音，清濁之聲完全足夠。隻是黃鐘管最長，因此以黃鐘為宮音，那麼各音往往相互協調。但如果要調和八音，還需要雜采各種聲音，搭配成美妙的音律。如果以應鐘為宮音，蕤賓為征音，那麼征音濁重而宮音清亮，雖然有韻律，卻無法構成樂曲。如果以中呂為宮音，那麼十二律中完全沒有可采用的音。如今依照京房的書籍，以中呂為宮音，就用去滅作為商音，執始作為征音，這樣才能形成和諧的韻律。而公孫崇卻以中呂為宮音，仍然使用林鐘作為征音，這怎麼能和諧呢！況且音聲的道理精妙細微，史傳中的記載簡略，舊誌中說律準有十三根弦，隱秘的間距為九尺，卻沒有說明是否需要琴柱。此外，一寸之內有一萬九千六百八十三分，細微得難以辨明。我私下曾經驗證過，律準應當設置琴柱，隻需前後移動琴柱，來契合律準的分數，那麼五音相生的韻律自然就會相應吻合。其中的中弦粗細，需要與古琴的宮弦相似，安裝弦軸來調準聲音，使其與黃鐘的音調相合。在中弦下方依照度數畫出六十律清濁的節奏，其餘的十二根弦需要像箏一樣設置琴柱，就在中弦上按完一周的聲音，度量後標記在十二根弦上。然後依照五音相生的方法，依次推演，取出十二律的商音、征音。商音、征音確定後，再依照古琴五調的調聲方法來調和樂器，然後雜采各種聲音來修飾樂曲，如果事情違背了這個方法，聲音就不會和諧。況且燧人氏沒有師父卻學會了使用火，京房沒有繳納學費卻變革了音律，因此說懂得的人想要教授卻沒有門路，內心通達的人體悟知曉卻無需師父，隻要有一絲一毫的收獲，都縈繞在心中，難道一定要經過師父傳授才能稱為奇術嗎！”尚書蕭寶寅上奏說：“陳仲儒的學問沒有師從傳授，輕率地想要製作新的樂器，不應允許，此事於是擱置下來。
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及以和元處判，索繩的昱楊開解後太胡。告誣遭而恨怨氏元被是己自了明說細詳昱楊，況情的情事問詢後太胡。獲所無一但，捕逮他將，第府的昱楊了圍包間夜在士衛杖禦名百五遣派廷朝。名罪織羅步一進又義元”。軌不謀圖，器兵甲鎧副百三了去送都，津楊史刺州華父叔，椿楊史刺州定親父的昱楊“：說且並，明宣劉匿藏昱楊告誣氏元及以和元讓義元。亡逃後露敗情事，反謀明宣劉姓百州瀛逢恰。心在恨懷此因氏元，意同有沒，她備責著泣哭椿楊親父的昱楊，住居家分求請次多氏元，後世去舒楊。父祖堂的義元是和元。妹妹的和元王昌武是，子妻的舒楊父叔的昱楊。昱楊恨怨此因義元。們他備責著泣哭，妻夫義元見召後太胡。義元軍領給送贈，器食質銀作製鈞楊史刺州恒，物財載裝車輛五用崇李史刺州揚說奏上昱楊”！瞞隱要不萬千，了說聽果如你，方地的心人稱不有，官做外在戚親的我“：說昱楊人舍書中兼對地容從後太胡。中宮回返，日巳癸；玩遊山嵩往前後太胡，日寅庚月九
