則是認為，隻有通過對立的兩種觀點，進行碰撞，才能發現真理，這就是一陰一陽謂之道，這也是辯證法的說法。
王安石經常用陰陽二氣來解釋問題。
那麽到底是絕對真理？相對真理？
章越點點頭道：“如先生所言，一加一等於二，這便是理一，到了天下，一隻鵝加一隻鵝等於兩頭鵝，一頭牛加一頭牛等兩頭牛，這便是理一分殊，天下沒有第二個道理。”
“但用於治理國家和百姓，則沒有理於一的道理。就好比一件衣裳美醜，一萬個人都可能有一萬種說法。”
章越言下之意，絕對真理適用於自然科學，比如一加一等於二，這是放之四海而皆準的道理。
如果一加一一會兒等於二，一會兒等於三。
沒有一個絕對真理存在，那麽所有的知識科學都將不複存在。
正是因為相信理於一，因此在理論數學和理論物理上，可以從理論中推斷出現實中還未發現的東西或者是現實中根本沒有的東西，然後才去發現他，去創造他。
就好比我們通過一加一等於二，就能知道一加二等於三。
所以朱熹根據理於一，推斷出似現實中還未有夫妻時，但這道理就已經有夫妻關係的存在了，就是這個意思（理在氣先）。
理於一，如果你不認同一加一不等於二，那麽絕對是你錯了，不是道理錯了。
但是人文科學不行。
人文科學更近似於通過相對真理，而逐漸得到絕對真理的過程。
就拿儒家所言的‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱’，儒家一直到程頤等人都認為這是萬世不易的道理，這是理於一。
理於一是根本，是一切倫常的基礎，大廈的基石，你是不能質疑的。
但是這句話放到現在呢？
且不說君為臣綱。
且拿父為子綱而言，一代更比一代強，人家憑什麽要聽你的。
夫為妻綱更是笑話，遍目所見妻管嚴比比皆是，你拿這話放到網上立馬遭捶。
所以拿朱熹說的那句現實中還未有夫妻時，就存在夫為妻綱的道理，這句話放在人文科學裏不對的。
當一個事物出現或發現後，我們再研究他的道理，也是可以的。
而不是麵對新生事物的恐懼。
章越對程頤道：“在這點上，我甚認同於張子厚（張載）的一物兩體說法！
程頤立即反唇相譏道：“敢問丞相，一物兩體之意是理於一，還是理於二。”
章越聞言大笑。
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
程頤這話在問章越這句一物兩體是不是絕對真理，如果不是絕對真理，那麽正反的地方在哪裏。
就好比有人問你辯證法辯證的地方在哪裏，如果辯證法存在辯證的地方，那麽這句話就有不對的地方。
章越笑道：“伊川先生是以子之矛攻子之盾啊。如張子厚先生所言，兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。”
“正如人有見聞之知與德性之知一般。”
“一不離二也，有一必有二，二本於一，合二求一，而後知一在二中。正如這個道理本身，也未必是對的，日後必將有超越的一日。”
“萬物皆隻有一個天理。”
程頤聞言爭道。
。次多論爭載張與他事此;psme&;psme&
。疇範的學理入歸都世後頤程與載張說雖;psme&;psme&
。熹朱是的大光揚發問學頤程將來後，同不也念理的顥程與頤程至甚。的同不然截是者二，一於理的頤程與二於理的載張但;psme&;psme&
。大光揚發等之夫王由來後學氣而;psme&;psme&
”。之為）臨大呂（叔與呂以算打我，事之酒祭學太，安欠體貴生先道明“：道後然會了聊又頤程與越章;psme&;psme&
。疇範的學氣和學洛兼學，下門頤程於拜又後，子弟載張是先原臨大呂;psme&;psme&
。合糅學關與學洛將定決越章;psme&;psme&
。酒祭學太任出顥程替接臨大呂讓;psme&;psme&
……;psme&;psme&
。酒祭學太任出顥程的重病替接臨大呂，州知州杭任軾蘇後最;psme&;psme&
。世去顥程後月個一;psme&;psme&
。望看去曾越章，前世去顥程;psme&;psme&
”。家國於利有將必法之寧熙，令法的民害去革隻“：道手的越章住抓顥程;psme&;psme&
”。之為而兼法之豐元祐嘉以要，相丞“;psme&;psme&
。了己異除排始開，了性本出露便，後健穩力權而，友朋他是不一無人下天黨舊黨新，時固鞏未位權，驢殺磨卸越章言人少不，去離一一人的邊身後之京馮軾蘇;psme&;psme&
e&;psme&
