世博會告一段落，然而簪花脫籍之事，在福建路乃至江南一帶，掀起議論和效仿的狂潮。
各地州府瓦肆皆停業，官妓、樂妓，市妓紛紛罷工，死即解衣，紡織贖籍之策成為唯一出路，勢不可擋。
至於富戶豪門私人蓄養的家妓，也不再接受以及不再需要為主人待客，泉州一帶，漸有蓄妓不齒之風。
地方官紛紛上書東京，而東京方麵，晏殊作為三司使，不評判道德，以經濟理性說服呂夷簡等核心官僚，呂夷簡為維穩默許，所以最後飛回各地的，是一個“準”字。
皆因泉州的夏稅交出了一張一州超越一路稅收的漂亮答卷，同時將娼妓所製衣衫送至延州，徹底圓了這場節衣援軍的忠義神話。
邊關將士感天動地，婦孺報國紡織援軍。
秦香蓮不如何在意曆史如何書寫，她更在意切實的利益，因為真相她會自行設法保存，所以對於被篡改的敘事，她很平靜。
但對紡織贖籍之策，秦香蓮並不樂觀，朝廷雖定義了紡織贖籍的規則，但製度是活的。
境隨心轉，製隨權轉。
她們什麼都沒有做錯，卻和罪犯一樣，接受義務勞動，真正該勞動贖罪的，是那些剽客，是鴇母，是設置這套賤籍製度的人，是背後之人。
秦香蓮沒有向眾人表達自己心中的憤怒和不滿，因為大家都很高興，也很悲傷，高興於未來的希望，悲傷於過去的死亡。
無論如何，這場利益驅動下的變革，已就此告一段落。
接下來，是如何貫徹和落實這套製度的問題。泉州經過許久商議，終於給出了自己的答案，而各州府也不吝效仿。
官造紡織坊規模有限，而娼妓人口占比約泉州常住人口的百分之二，數千娼妓如何安置，成了不小的難題。
泉州市井十洲人，除卻常住人口，有數萬流動人口，其中大多也為男性，有巨大需求，娼妓行業由此興盛，其中市妓應占八成，官妓、營妓次之，家妓數量難以統計但也有一定規模。
如今，官造紡織坊無法接納數千娼妓，很多娼妓沒有紡織能力，隻會簡單縫補，更別提其中還有些根本沒有勞動能力的老弱病殘。
紡織贖籍的不現實層麵，徹底被擺到台前，不過泉州官府沒有因此退縮，他們已經深諳經濟稅收之道，要求以林氏為首的海商巨賈，接收這些娼妓並且傳授簡單技術，一定的娼妓數量可以免該店鋪一定的稅額，以此類推。
如果接納的娼妓數量和勞役年限折算的減免稅額超過應繳稅額，商戶甚至可以做到完全不納稅。
但這並不意味著這是個香餑餑，因為娼妓的衣食住行及疾病，他們都必須一同包攬下來，並且還要承擔起教導的責任，官府會定期稽查。
然而，就在所有商賈左右為難不知如何推拒之時，林杞終於放下那盞涼透的茶，率先出聲：“某願為使君分憂。”
是紀秦娥攬下了這個活。
也是泉州官府讓林杞出頭攬下這個活，讓其餘商人難以說出拒絕的話，畢竟林杞都接納了大頭，剩下的他們分一分，也不如何多。
等娼妓的去處安排完，泉州官府才甩出剩下的苛刻條款：不得以銀錢贖籍；勞役需滿三十年；年繳成衣三十六件、或布十二匹……
等眾海商叫苦連天地離開，官府關了大門，講起各家家妓的安排。
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市舶學院和州學方麵都未曾回避這次的簪花脫籍之事，甚至是其餘私塾，季考之時，都不約而同地考起同一件事，隻是提問的角度各不相同。
有問人何為物，人何以成人的；有問何以權衡仁政本心與風化之防的；有問何以靖民情、正風化、安海隅的；有問市舶之利與風化之害，娼籍存廢之道的；有問此案何判可引以為誡的……
每一個泉州學子都給出了自己的答案，秦香蓮也想問孩子們是如何回答這些問題的，但是孩子們搶先問她：“娘，為什麼不讓用銀錢贖籍或者允許彈性完成，那些沒有勞動能力的年紀又太大的人一輩子都不可能脫籍了。”
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