托鞭請罪”已經做的夠可以的了。
且在當時大白高夏的生產關係和認知水平，察哥能做到這一步已經算是思想先進了。
不過，這做法，卻是錯的個離譜。
那位說了，這都負荊請罪了，還請出個錯的離譜？
這話說的，按現在流行的說法，這種行為標準的一個道德綁架！
那意思就是，我都給你跪下了，你還不趕緊就坡下驢的原諒我？殺人不過頭點地！你還想怎麼樣？
至於那個手裡托的鞭子麽？哈哈，那就要看看你有沒有膽子去拿。
然，在我們基礎的哲學思維中，此舉也是個大不當。
咦？察哥貴為親王，對一個沒官、沒品、沒職權的“嵬名西席”下跪，怎的也是個大不當？
孔子所言這“君臣父子”並不是一個倫理關係的論述。
一個哲學家，也不會沒事乾，像說相聲的一樣，跟你討論倫理問題。
首先，“君臣父子”是說的對“仁”的認識。
“君君臣臣，父父子子”，都是從“仁者人也”演繹出來。
既：做人儘人道。
做君王的就要儘君王之道，做臣的就要儘臣道，為人父要儘父道，為人子要儘為子之道。
說白了就是要各儘其道，各司其職，各儘其責。
這裡麵可沒有你想象中的什麼倫理關係。
君臣之間，也是一個標標準準的工作關係，相互支持的關係，如此才是“相人偶”。
就拿老板和員工的關係來說，工作雖有隸屬，但是，人格上是平等的，並不存在誰養誰，也不存在誰離不開誰。
你這察哥大小也算是個親王，自幼也算熟讀經史子集。但是依舊逃不出那遊牧民族的道德觀。用人跟馴馬一樣，打一巴掌再給個甜棗吃。這招數肯定是不行的，畢竟你麵對的是人。
真正的道歉，是要全部承擔犯錯的後果的。不是輕飄飄的一句對不起，也不是跪在地上哭爹喊娘。
所以，那肖白也隻能看了那雙手高托了那承盤，麵容恭謹的察哥，說出一句““雖有肉，吾得而食諸？”問來。
然，見察哥以承盤遮麵，且是一個無言。
在那察哥無答之中，肖白卻找到了他不想要答案。
“君君臣臣，父父子子”尊卑上下在那察哥心裡倒是一個根深蒂固，倒不如那宋家的天子想的那般的透徹。群臣倒也跟著玩的一個爽快。
什麼“君臣父子”？
什麼“以相人偶為敬”？
我們也是有傲骨的好吧！惹急了我們，我們還不伺候了！這倒有的一說！叫“侍道不侍君”！對！就這麼耿直！大家都是講道理的！
究竟什麼是道理？
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我去，你還跟我爭就這個？看誰人多了唄。
那邊人多了講道理也會大聲一些。
那，怎麼才能人多？
這好辦啊！
你得拉幫結派，團結一切可以團結的力量，大家在一起形成利益共同體。
利益多了自然就是一個有利可圖。一旦有利可圖，那人不就多了麽？
於是乎就有了結黨營私，而後就有了人分南北，地分東西的黨爭。
倒是講那“道洽政治，澤潤生民”之初衷，給忘了一個一乾二淨。
政治上的寬鬆造就了宋之文人官員優渥的生存環境。
然，在這遼、夏，依舊還是喪偶式育兒的管理方式。
所以，遼、夏兩國的漢官甚少。
究其原因，至少在這肖白眼中“我把你當朋友，你卻想當我爸爸”的事，確實有點難以接受。
但難接受歸難接受，這樣的腦回路在明之後也就屬於正常了，畢竟，努爾哈赤也是屬於那邊來的。
而且，這種大家長管理的思想一下搞了數百年，並且一直延續到現在，還在固執的存在著。
這種家長式的管理方式不好麽？
說不來個好壞，任何方式都沒對錯，歸根結底就是一個利益分配度的問題。
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