個嬰兒車更有邏輯些。
不過，這事也不是個絕對。
按照我國哲學體係來說，也是有“學者為氣所勝，習所奪，隻可責誌。內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小”之說的。
得，又是一個長篇大論，什麼意思？
好吧，看不懂這番話，也沒什麼可丟人的。
我小時候讀到這的時候也是個頭懵，壓根就不知道我的這位江西老表——晦庵先生究竟在說些什麼。
看不懂也是很正常的。
畢竟，現在無論是中是外，無論是東是西，對我國的哲學體係和哲學思想，和體係都缺乏一定的了解，或是說都沒有進行過係統性的研究。
畢竟，從清兵入關那會算起，一直到我們新中國的成立之初，之間也是出現過近三四百年的斷檔，集體性的毀滅行為也不止一兩次。
更不要說是，期間還有過不止一次出現過的全盤自我否定的過程。讀不懂，或不知道，也是個不足為奇。
不過，作為一個存在五千年文明存在的地方，我們中的大多數人對西方的經典如數家珍，倒是讀自家的東西。讀來晦澀難懂。這也算是個奇葩吧。
生活中也經常遇到此類的尷尬。我說的之乎者也，似乎和人家小姑娘聊天插不上嘴，畢竟人家看的是村上春樹，讀的是川端康成。
不過，這事吧，似乎也不能怨大家。
一個“道”字大家都會寫，但是，要理解它？基本算是個這一輩子都不太可能完成的任務。
就連《道德經》的作者——老子，也說不清楚這“道”究竟是什麼玩意兒。
他寫的那本《道德經》也經那曆朝曆代刪刪減減。
改來改去的結果，便成就了這誰也看不明白卻各有說辭的玄學中的玄學。
“學者為氣所勝，習所奪，隻可責誌……”
此句出自《近思錄》，是依朱熹、呂祖謙二人的理學思想體係，由其弟子編撰的一部著作。
“近思”二字取自《論語》:“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣”
朱熹的用意在於，以正“厭卑近而騖高遠”之失。
而此句，則是讓人了解了人的“性”和“習”之間的相互關係。
至學者，為氣所盛，這裡麵的“氣”就是內在的“性”。
解釋起來，就是你願意學這門學問的本能。也能理解為，為什麼感興趣去學習它的原因。
這就好比一個孩子在幼兒時期的亂塗亂畫，或是聽音樂翩翩起舞，這都是一個人內在的，或者說是本能的東西，這就是一個“學”的驅動內因。
而這裡的“習”字，則可視為本能之外的那些個外在的乾擾。
如果“性”不定，則會被“習染”所剝奪。
在這種情況下，如果想要再精進的話，那就隻能寄望於“立誌”了。
但是“立誌”這玩意兒究竟管不管用？
誒，這事吧，隻能說一句“姑且行之”，不試試怎麼會知道？
因為大多數人的“內裡”有所不足，才會出現“外在”之餘。
這就比較麻煩了，對什麼都感興趣，導致什麼也學的不精，最後，也能得來一個百無一用。
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諾，就像我這樣的，隻能墮落到寫小說騙錢，而且，就目前的情況來藍，騙到騙不到的還得另說。
如果這個時候能以修身養性為重，則富貴利達皆在所輕。
所以說，一個人對一件事物專注越深，則外物對他的誘惑也就愈小。
嗯？這句話中肯！於是我找到了理由，騙錢不騙錢姑且不說，我也能修身養性了。
好吧，好吧，閒話少說，書歸正傳。
說那劉榮，看了那牢中的，從嗿犬彘不食之物的“全”瘋，到時不時抽自己臉玩的“半”瘋的呂帛。
便是一個如同看到了突然立誌苦讀的兒子，那熱淚盈眶的老父親一般。
欣喜之餘，趕緊拱手與那兩個已經傻了眼獄卒，麵帶乞色了道：
“煩勞二位，每日好酒好菜，護得一個周全與他。”
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