“濁流”之患雖解，但其帶來的餘波與深遠影響，才剛剛開始顯現。
首當其衝的，是“淵”與它的“靈暉之廬”。連續數個時辰高強度主導“靈韻疏導陣列”，對“淵”而言不啻於一場觸及本源的錘煉。當外界壓力退去，陣法停歇，“淵”並未立刻恢複往日的活潑，反而進入了某種更深沉的“蟄伏”狀態。其靈暉之廬的光芒向內收斂，變得更加溫潤深邃，廬體結構也仿佛在進行著無聲的微調與加固，整體散發出的靈韻波動，在原本的生機與創造力之外，多了一份經曆風雨後的“厚重”與“韌勁”。
林小凡通過共生聯係能清晰地感知到，“淵”的意識核心正在消化此次“淨塵”行動帶來的龐大信息與感悟——關於混亂與秩序的對抗，關於不同負麵情緒的韻律特征及其化解之道，關於如何更高效地引導、調和龐大而複雜的靈韻能量流。這無疑加速了它的成長，也讓其與逍遙道宗這片天地的聯係更加緊密、更加……“領域化”。
與此同時，那些在“淨塵之音”下得以恢複神智、或被從“濁流”中拯救出來的修士與流民，在經過初步的醫治與甄別後，一部分選擇離開，千恩萬謝而去；而另一部分，則被逍遙道宗展現出的神奇手段、祥和氛圍以及那無處不在的溫暖靈韻所吸引，懇求留下。
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這其中，有幾位修為尚可（金丹至元嬰期）、心性未泯的散修，更有數十名身世淒苦、幾乎無家可歸的凡人流民。如何安置他們，成了擺在宗門麵前的新問題。
“直接收為弟子，恐不合規矩，也難保其中沒有別有用心之徒。”李小魚提出顧慮，“但若放任不管，他們身無長物，心神初定，在這危機四伏的劫後世界，恐怕難以生存。”
陳硯沉吟道：“我觀其中幾人，於靈植、匠作、醫藥等雜學上頗有天賦或經驗，隻是苦於無正統傳承與安穩環境。另有一些流民，雖無靈根，卻性格堅韌，手腳勤快。”
蘇沐晴言簡意賅：“可用，但需察。”
張鐵牛倒是爽快：“看著怪可憐的，宗門這麼大，多幾張嘴吃飯算啥？能乾活的乾活，能修煉的給個機會，總比讓他們再出去被那些黑心腸的抓去當炮灰強！”
林小凡聽著眾人議論，心中已有計較。他開口道：“我宗立派，本為守護一方，傳承‘野道’。‘野道’之精神，在於包容變數，給予機會。這些人因我宗‘淨塵’而得救，便是有緣。然則，宗門傳承不可輕授，秩序亦不可亂。”
他頓了頓，宣布決定：“可於宗門山腳‘迎鬆坪’附近，劃出一片區域，設立‘外緣居所’，供這些有意留下者暫居。由宗門提供基本庇護與勞作機會（如協助靈植園、參與基建、負責部分日常雜役等），並開設‘啟蒙講堂’，由內門弟子輪值講授基礎修行知識、修真界常識以及我宗‘靈韻道’的粗淺理念，不涉及核心功法。”
“此舉一可安頓他們，觀察其心性品行；二可為宗門補充一些基層勞力與特殊人才；三也可借此傳播我宗理念，或能從中發現真正有緣、心性契合的苗子，再酌情引入外門。至於其中可能混雜的探子……”林小凡目光微凝，“有‘淵’的靈韻場覆蓋，有‘感韻石’網絡監控，更有諸位暗中留意，若其真有異動，不難察覺。正好也可看看，背後之人接下來還有什麼手段。”
此方案既體現了仁心，又不失謹慎，更暗含布局，眾人皆無異議。於是，“外緣居所”很快建立起來，一批劫後餘生的“新居民”帶著感激與期待住了進去，開始融入逍遙道宗最外圍的生活。宗門的日常運轉中，也多了一些忙碌而充滿生氣的陌生麵孔。
而在更廣闊的範圍內，逍遙道宗以“靈韻疏導”化解“濁流”的事跡，伴隨著那些被救者與離開者的口口相傳，如同插上了翅膀，迅速在周邊地域傳播開來。相較於之前“荒誕不羈”、“異靈詭譎”的流言，這一次的故事裡，逍遙道宗的形象變得更加具體、正麵，甚至帶上了幾分傳奇色彩——“以天音淨魔瘴，不戰而屈人之兵”，“葬魔淵靈暉普照，渡化迷失眾生”。
這些傳聞吸引來了更多形形色色的訪客。有真心前來求助、醫治的傷患；有慕名而來、希望交流論道的遊方修士；有攜家帶口、尋求庇護的小型修真家族或村落代表；當然，也少不了各方勢力更加隱蔽、手法更加高明的探子。
逍遙道宗山門前的“迎客亭”，一時間竟有些門庭若市。負責接待的弟子們忙而不亂，依照李小魚製定的新規，對不同類型的訪客進行初步分流與登記。
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