“……故格物之學，琢器亦琢人。”
鄭玨的聲音在冬夜的學堂裡回蕩。油燈的光暈映著他花白的須發，這位老儒此刻眼中閃爍著一種複雜的光——那是多年堅守的信念，與眼前鮮活現實碰撞後，產生的某種新的領悟。
講堂下坐著二十幾個年歲不一的學生，有十五六歲的少年，也有三四十歲的工匠、農人。這是格物學堂的夜課，專門為白天要勞作的人開設。此刻，所有人都仰著頭，聽得入神。
“先生，”一個三十來歲的鐵匠舉手，手上還帶著煤灰的印子，“俺不太懂書上的大道理，但您剛才說的，俺有體會。以前打一把鋤頭，要反複捶打幾十次，還容易裂。現在按天工院教的‘淬火回火’法，打出來的鋤頭又硬又韌，能用好幾年。這算不算‘琢器亦琢人’？俺覺得，打好一把鋤頭，也是在琢磨俺自己的手藝。”
鄭玨微微頷首：“正是此理。你每琢磨一次火候，每改進一次錘法，不僅器物更精，你的心思也更細，手法也更準。這便是‘琢器’與‘琢人’相長。”
窗外，王審知靜靜地聽著。他沒有進去打擾，隻是站在廊下，任冬夜的寒風吹拂。糖畫在手中已經有些融化，甜膩的糖漿沾在指尖。
“那……先生，”一個怯生生的女聲響起，是坐在後排的一個年輕婦人，穿著洗得發白的布裙，“俺在紡織坊做工。以前用舊式織機，一天最多織三尺布，還常常斷線。現在坊裡用了新式的飛梭織機，俺一天能織五尺，線也順。可有人說，這是‘奇技淫巧’，讓婦人變得不像婦人……俺心裡難受。”
講堂裡安靜了一瞬。
鄭玨沉默片刻，緩緩走下講台，來到那婦人麵前。他的目光掃過婦人粗糙的雙手——那是常年紡織留下的痕跡。
“你叫什麼名字？”他問，聲音溫和。
“俺……俺叫春娘。”
“春娘，”鄭玨看著她，“老朽問你，你用新織機織出的布，做什麼用？”
春娘愣了一下：“做衣裳啊。坊裡接的活，有給軍營做軍服的，有給學堂孩子做冬衣的，也有尋常百姓家的訂單……”
“這些衣裳，可讓人禦寒？”
“自然能。”
“那便不是‘奇技淫巧’。”鄭玨直起身，麵向所有學生，“《詩經》有雲：‘七月流火，九月授衣。’為何授衣？因天寒需保暖。織機改良，讓春娘這樣的婦人能織更多布，讓更多人穿上衣裳，這是順應天時、體恤人情的正道，何來‘不像婦人’之說？”
他頓了頓，聲音提高：“真正的禮法，不是讓人挨凍受餓還要守著的死規矩。是讓人在飽暖之餘，知廉恥、明人倫。若連衣裳都穿不暖，談何禮法？”
這話說得擲地有聲。窗外的王審知都有些驚訝——鄭玨的轉變，比他預想的還要深刻。
春娘眼眶紅了，低頭抹了抹眼睛。
一個年輕學子站起來，卻是質疑：“先生，此話固然有理。可若人人都去琢磨器物，誰還讀聖賢書？長此以往，豈不本末倒置？”
這是個尖銳的問題。講堂裡響起低低的議論聲。
鄭玨沒有立刻回答。他走回講台，從案上拿起兩本書——一本是《論語》，另一本是天工院新編的《格物啟蒙》。
“這兩本書，”他舉起手，“你們說，哪本更重要？”
學生們麵麵相覷。有人小聲說《論語》，有人沉默。
“在老朽看來，都重要。”鄭玨將兩本書並排放在案上，“《論語》教人如何做人，《格物啟蒙》教人如何做事。做人做事，本是一體。隻會做人不會做事，是空談；隻會做事不會做人，易入歧途。”
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他翻開《格物啟蒙》，指著其中一頁：“這本書開篇說：‘夫物有本末，事有終始。格物者，當究其理而用之。’這話哪裡錯了？它沒有讓人不讀聖賢書，它說的是——讀聖賢書的同時，也要去探究天地萬物的道理，並把這些道理用起來，讓世道更好。”
年輕學子若有所思地坐下。
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