鳩摩羅什大師作為中國佛教四大譯經家之首，其生平、譯經事業、佛學思想及曆史地位，曆來備受史學家、佛教學者及文化名人的關注與評價。
梁啟超：“譯界第一流宗匠”。
湯用彤：其《漢魏兩晉南北朝佛教史》對鳩摩羅什的研究“不僅在當時具有突破性意義，現在也仍然是有關這個人物的主要參考資料”。
現代學者（如桑榮）：“他在中國曆史上第一次較為係統全麵地介紹了印度佛學思想體係，影響波及到以後的整個中國思想界”。
這些評價共同描繪出鳩摩羅什作為一位偉大譯經師、佛學思想家和文化交流先驅的豐滿形象。他的貢獻深遠影響了中國佛教乃至東亞佛教的哲學體係和宗教實踐。
鳩摩羅什門下弟子眾多，據史料記載常有“三千弟子”、“八百俊彥”之說，其中佼佼者被稱為“什門四聖”、“八俊”或“十哲”。他們不僅在佛學上深得羅什真傳，更對中國佛教各宗派的形成與發展產生了深遠影響。
以下是鳩摩羅什最為著名的幾位弟子及其貢獻：
核心弟子與“什門四聖”
通常被認為成就最高、最核心的四位弟子是：僧肇、僧叡、道生、道融。他們也被後世並稱為“四聖”。
僧肇：鳩摩羅什門下“解空第一”。年少英邁，悟性極高，深得羅什中觀學說精髓。著作《肇論》（包括《不真空論》、《物不遷論》等）體係嚴整，文筆優美，是首次以純熟的中國化哲學語言闡釋印度般若中觀思想，被譽為“中國佛教哲學的巔峰之作”。三論宗的重要思想先驅。他的思想對後來的禪宗也產生了巨大影響。
僧叡：鳩摩羅什譯場的“總監”與知音。他具有深厚的儒道文化功底，常為羅什譯經作序，並能深刻理解、評判般若諸經與羅什新譯的優劣。羅什曾讚歎：“吾傳譯經論，得與子相值，真無所恨矣。”在佛教經錄和判教方麵有重要貢獻，是連接般若學到涅盤學的關鍵人物。
道生：“孤明先發”的哲學天才。提出“一闡提人皆得成佛”（即斷儘善根的極惡之人也有佛性）和“頓悟成佛”說。這些革命性思想起初被斥為異端，但後來《涅盤經》的譯出證實了他的見解，震動整個佛教界。被譽為“涅盤聖”，是中國涅盤宗的先驅，其“頓悟”思想直接開啟了後世禪宗的智慧之門。
道融：辯才無礙，折服外道。學識淵博，記憶力超群，曾代表羅什僧團與來自師子國（今斯裡蘭卡）的婆羅門學者辯論並大獲全勝，維護了羅什學派的聲譽。羅什稱讚他：“佛法之興，融其人也。”精於《中論》、《法華經》，在北方講學，門徒眾多。
其他傑出弟子(“八俊”、“十哲”)
除了“四聖”之外，還有多位弟子在佛教史上留下了重要篇章。
曇影：助鳩摩羅什譯《成實論》，並著《法華經義疏》注解《法華經》，對《中論》也頗有研究。
慧觀：與道生齊名，提出“二教五時”的判教學說，對後世影響很大。
慧嚴：參與修訂南朝宋的《涅盤經》譯本，使其文辭流暢，廣為流傳。
道恒：才華出眾，但因被迫還俗的經曆而未能儘展其學，其事跡令人惋惜。
僧?：精通《成實論》、《十住毗婆沙論》等，在北方頗有影響力。
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