：“這個太陽（指夏桀）什麼時候才會滅亡？我們寧願與你同歸於儘！”這句話生動反映了夏末百姓對夏桀統治的絕望。
為鎮壓各地的反抗，夏桀發明了殘酷的刑罰“炮烙”。據《史記?殷本紀》記載，炮烙是“以銅為柱，操炭其下，令罪人行其上，輒墮炭中，妲己笑，彼則喜之”。雖然這段記載是關於商紂王和妲己的，但不少學者認為這可能是後世對夏桀暴政的附會。考古發現的夏代刑具，證明當時確實存在嚴酷的刑罰製度，這也成為夏朝失去民心的重要原因。
在這樣的政治環境下，妺喜的處境變得日益微妙。一些大臣將夏朝的衰敗歸咎於她，認為是她迷惑君王、耗費民力。《列女傳?孽嬖傳》中就明確指責：“妺喜者，夏桀之妃也。桀伐有施，有施女以妺喜，送之，桀大說，迷惑，亂行。”這種將亡國責任推給女性的敘事模式，成為中國古代史學的常見現象，後世的妲己、褒姒等女性都遭遇了類似的評價。
實際上，妺喜在宮廷中曾多次試圖緩和夏桀的暴政。據《吳越春秋》記載，妺喜曾向夏桀推薦有才能的士人，希望能改善朝政，但這些建議大多被夏桀拒絕。當她看到百姓因苛捐雜稅而流離失所時，曾偷偷命人打開宮廷糧倉接濟災民，此事被夏桀發現後，雖未懲罰妺喜，卻嚴懲了執行命令的宮女。這些細節表明，妺喜並非完全如史書所描繪的那樣“禍國殃民”，她在個人情感與政治良知之間進行著艱難的掙紮。
隨著夏桀的統治日益殘暴，各地諸侯紛紛離心離德。商部落首領成湯趁機崛起，他“寬而仁，惠而信”，積極拉攏不滿夏朝統治的諸侯和部落。成湯曾派使者伊尹前往夏都斟鄩觀察形勢，伊尹在夏都停留期間，與妺喜建立了秘密聯係。這段曆史在《竹書紀年》中有簡略記載：“伊尹奔夏，三年，複歸於亳。”雖然沒有明確提及妺喜，但後世文獻《鬼穀子》中提到：“伊尹五就桀，五就湯，必聽其謀。”暗示伊尹在夏期間得到了關鍵人物的幫助。
妺喜與伊尹的交往，成為曆史上的一大謎團。一些學者認為，妺喜因不滿夏桀的暴政，主動向伊尹提供了夏朝的政治軍事情報，成為商湯滅夏的內應；另一些學者則認為，這是後世為抹黑妺喜而編造的故事。無論真相如何，這段隱秘的聯係為即將到來的王朝更替埋下了伏筆。
公元前1600年左右，商湯認為滅夏的時機已經成熟。他在景亳（今河南商丘北）召開諸侯大會，發表了著名的《湯誓》，曆數夏桀的罪狀：“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡！’夏德若茲，今朕必往。”這次會盟確立了商湯作為諸侯盟主的地位，一支反夏聯軍正式組建起來。
夏桀得知商湯起兵的消息後，起初並未重視。他認為商部落實力弱小，不足為懼，依然沉浸在與妺喜的享樂之中。直到商軍逼近夏都斟鄩，夏桀才倉促組織軍隊抵抗。雙方在鳴條（今山西運城安邑鎮北）展開決戰，史稱“鳴條之戰”。
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關於鳴條之戰的過程，《墨子?非攻下》有詳細記載：“湯奉桀眾以克有夏，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服。”戰鬥開始前，天降大雨，夏軍將士本就不願為夏桀賣命，在大雨中更是士氣低落。商軍則士氣高昂，奮勇作戰，夏軍很快潰敗。夏桀見大勢已去，帶著妺喜和少量親信登上戰車，向東南方向逃竄。
夏桀和妺喜的逃亡之路充滿艱辛。他們先是逃到昆吾氏部落（今河南許昌一帶），但昆吾氏很快被商軍滅亡。無奈之下，他們繼續向南逃亡，最終抵達南巢（今安徽巢湖一帶）。《史記?夏本紀》記載：“桀走鳴條，遂放而死。”這裡的“放”指的是流放，夏桀在南巢度過了人生最後的時光，最終病死在那裡。
妺喜的最終結局卻成了曆史迷案。不同史書有著不同的記載：《史記》隻記載了夏桀的結局，未提及妺喜；《列女傳》則稱：“桀既敗，與妺喜同舟浮江，奔南巢而死。”認為妺喜與夏桀一同死於南巢；還有一些文獻記載，妺喜在夏亡後被商湯處死，理由是她“迷惑君主，禍亂國家”。
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