未提及妲己乾預朝政的事情。這與後世文獻的描述形成鮮明對比，說明妲己的負麵形象主要是後人建構的結果。曆史學家顧頡剛曾提出“層累地造成的中國古史”理論，認為古代曆史人物的形象會隨著時代發展不斷被重塑，妲己的形象演變正是這一理論的典型例證。
從出土文物來看，商代的女性地位比後世想象的要高。除了婦好之外，甲骨文中還記載了多位“婦”參與政治軍事活動的事例，她們擁有自己的封地和財產，可以獨立進行祭祀活動。這種相對開放的社會環境，為妲己能夠影響商王決策提供了可能性，但絕不能因此誇大她的曆史作用。
商朝滅亡的根本原因是複雜的：長期的對外戰爭消耗了國力，內部的階級矛盾日益尖銳，貴族集團的分裂削弱了統治基礎，而周部落的崛起則提供了外部契機。將王朝滅亡歸咎於一個女性，不僅是對曆史的簡化，更是性別歧視思想的體現。正如曆史學家郭沫若所說：“妲己的妖言，隻是周人對於亡國的歎息。”
西周建立後，妲己的形象開始了漫長的嬗變過程。在西周初期的文獻中，她隻是作為商紂王的附屬品被提及，並未被刻意妖魔化。《尚書?牧誓》列舉紂王罪狀時，雖提到“惟婦言是用”，但更多是指責紂王不聽賢臣之言，而非直接攻擊妲己本人。這種相對客觀的態度，反映了勝利者尚未完全構建起係統的“亡國敘事”。
到了春秋戰國時期，社會劇變催生了諸子百家的思想爭鳴，妲己的形象也隨之發生第一次重大轉變。儒家為了強調“禮”的重要性，將妲己塑造成破壞禮法的反麵典型。《論語?子張》中，子貢就感歎“紂之不善，不如是之甚也”，暗示紂王的惡行被誇大了，但這種理性聲音很快被主流敘事淹沒。
法家則從君主集權的角度批判妲己，將她視為乾擾王權的危險因素。韓非子在《亡征》篇中明確指出：“女子用國，刑餘用事者，可亡也。”這種將女性參政視為亡國征兆的觀點，成為後世攻擊女性的理論武器。道家則從“無為而治”的思想出發，認為紂王因“有為”而亡，妲己不過是“有為”的表現之一。
秦漢時期，隨著中央集權製度的確立，對曆史的解讀更加注重為現實政治服務。司馬遷在《史記?殷本紀》中，綜合各種傳說，構建了一個相對完整的妲己故事，雖然仍有一定客觀性，但“酒池肉林”“炮烙之刑”等情節的加入，使妲己的負麵形象更加具體。
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東漢時期的《列女傳》則將妲己列為“孽嬖”之首，係統地羅列了她的“罪狀”，徹底奠定了她“紅顏禍水”的曆史定位。作者劉向在序言中明確表示，編寫此書是為了“戒天子”，通過妲己的故事警示君主不要沉迷女色，這種功利性的曆史解讀，進一步扭曲了妲己的真實形象。
魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，玄學興起，人們開始對曆史進行更富想象力的解讀。乾寶的《搜神記》首次將妲己與狐狸精聯係起來，書中記載：“妲己者，殷紂之妃也，嬖幸於紂。紂昏亂，比乾強諫，紂怒，殺比乾，刳其心。妲己笑之曰：‘吾聞聖人心有七竅，信有諸乎？’”雖然尚未明說她是狐狸精化身，但已經為後世的神話創作埋下伏筆。
唐代是詩歌的黃金時代，妲己成為詩人抒發曆史感慨的常用意象。李白在《雪讒詩贈友人》中寫道：“妲己滅紂，褒女惑周。天維蕩覆，職此之由。”杜甫、白居易等詩人也在作品中多次提及妲己，均延續了“紅顏禍水”的傳統敘事。但也有少數詩人提出不同看法，如羅隱在《西施》中寫道：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”這種理性思考雖然是針對西施，但也間接質疑了“女禍論”的合理性。
宋元時期，市民文化興起，話本小說成為傳播曆史知識的重要載體。在《武王伐紂平話》中，妲己的狐狸精形象正式確立，書中詳細描述了她如何由九尾狐狸精化身，如何迷惑紂王，如何殘害忠良。這種通俗化的演繹，使妲己的妖魔形象深入人心，遠勝於正史記載的影響力。
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