第1716章 是誰給他們的勇氣？
「生命短暫，無人永居大地。Ayacychantlalticpac.」
「我來到這裡，是為了讓太陽重新成為新的太陽，這是紀元的新生。
「我帶來了這一切，如同變革之風。如今，它確已獲得生命，它已經誕生，它已經湧動，它已經鼓盪！Ca nelli a can：ca yoli，ca tlacati，ca molini，ca
「水與火，戰爭，皆為了太陽的更新。In teoatl，in tlachinolli，inic
「死亡與犧牲亦然，為了重獲新生。No in miquiztli，inic occeppa yoliz.」
昏暗的偏殿中，響起先知修洛特的低吟，如同穿過漫長峽穀的長風，講述著新生的訊息。庫納瓦立刻取出炭筆和草紙，半跪著把詩歌記錄下來。對他來說，這不僅是先知與老師的教導，更是一種明確的政治表述，給先知與神王的征伐與改革，賦予神聖的合法性。
對於城邦部族時代的納瓦諸部而言，文字與紙張的傳播革新方興未艾，尚且隻在部分上層的祭司與貴族間流傳。口述詩歌，尤其是大型祭祀儀式中的祭祀詩歌，才是真正流行於城邦上下，被人們所能接受的主要傳播方式，非常重要。
這與先秦時代的《詩經》、古希臘口頭史詩，其實頗有相似之處。「詩以言誌」，是可以談論政治的。史詩也可以講述城邦英雄，歌唱神靈與戰爭。納瓦人的詩歌，內容上既可以是政治宣言、宗教語言與戰爭動員，也包含著歷史解釋、對未來的承諾，以及共同體
身份的確認。它的形式，也就像它的名字「奎卡特爾」（cuicatI）一樣，是「被唱出來的東西」。它往往伴隨著鼓樂、舞蹈和儀式的表演，是儀式傳播中最為重要的媒介。
而修索克投身於詩歌創作與演講，也是他此時唯一能選擇的政治道路，為兒子修洛特進行政治宣傳，在湖中都城發出聲音來。
「我的歌向天空升起。Ilhuicacopaehuainnocuic.」
「願主神維齊洛波奇特利看見，願祂知曉。Ma quitta，ma quimati Huitzilopocht
「我的道路，我的誓言！Ca ye nohui. Ca ye nonehtol！」
這是修洛特的聲音，也是政治宣言的總結。隨後，他略有疲憊的伸出手，撫摸著薩波特克貴族七水·河矛的額頭。那額頭上刻著血的紋路，是皈依者難以背叛的見證。在七水·河矛的顫抖中，先知平靜的問道。
「來吧，告訴我！主神的孩子，膠人的子民，告訴我特萬特佩克的信息，讓我聽見河穀的風吧！」
「是...是！尊敬的拉佩大祭司，您想知道什麼？」
「你既然負責商隊貿易，對城邦的情形應當很清楚。鹽濱城如此富庶，城邦穀倉中儲存的糧食，為何會這麼少？」
「一直都是這樣。我們鹽濱城靠近海濱鹽場，周圍又有大鹽沼和鹹水瀉湖。這裡被鹽
神庇佑，產鹽很多。但大地女神並不喜愛鹽神，無論獻上多少祭品，也不願為城邦的田地賜福。所以，我們的糧食產量一直不多，得用鹽貨從北方百裡外的特萬特佩克河穀交換。」
「鹽濱城既然缺糧，又不缺鹽貨和財物，為何不多交換些糧食儲存起來？這片海濱的氣候不算太潮濕，存糧的損耗也不會高。又或者，城邦裡還有隱藏的糧倉？」
聽到修洛特的詢問，看到對方審視的眼神，七水·河矛麵露苦澀，搖頭道。
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「沒，城邦應該沒有隱藏的糧倉。我們的糧食從來都是剛剛夠用，很難攢下什麼存糧。特萬特佩克河穀被奎西山城，也就是你們口中的鹿山城牢牢掌控。他們不僅是河穀的大領主，也是我們沿海各邦的宗主。他們從不會和我們交易太多糧食。他們寧願用更貴重的銅器、玉石和羽毛貿易鹽貨，或者直接動用武力索要貢品，也不會給我們存糧的機會。
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