李枕繼續緩緩說道：“吾觀天象地氣，見紫氣東來，彙聚於此，此乃邑尹之位得天獨厚之兆，祥瑞自成，無需以非常之禮強求。”
“鬼神非因祭祀而佑人，實因德政而自歸。”
“至於石母娘娘，我於氣象中見得，其性喜清淨自然，愛生靈蓬勃之態，而非血食之氣。”
“若以童男童女與三牲獻祭，非但不能取悅，反而可能適得其反。”
“依我所見，若要祭祀石母娘娘，當以新收之粟米、鮮采之瓜果獻祭，更能體現我輩與自然共生之誠心，也更合此時此地之氣象。”
巫莘和巫蒲兩位巫祝聽完李枕這番話，臉上恭敬的神色漸漸被驚疑和一絲不易察覺的抵觸所取代。
李枕所言，完全顛覆了她們世代相傳的認知和賴以生存的法則。
鬼神需以豐盛祭品取悅，怎麼能跟什麼“德政”扯上關係，又怎能用瓜果和粟米代替。
這已經無關於到底該用什麼祭祀的問題了，而是關乎到了神意的解讀權。
真要是讓李枕這種言論成為主流，那日後她們這種巫祝還能在這裡還能享受貴族特權，享受超然的地位嗎？
巫莘率先開口，聲音依舊保持著謙卑，但話語間已帶上了質疑的意味：
“邑尹的‘觀象’之法，玄妙高深，老身聞所未聞，深感欽佩。”
“然……溝通鬼神，窺測天意，素來以龜甲灼卜、蓍草筮算為正統。”
“此乃古賢所傳，曆經驗證，萬民信服。”
“邑尹所言‘觀象’……請恕老身愚鈍，此道似乎並非顯學，其所示吉凶，恐難以作為祭祀這等大事的依憑。”
她將質疑點放在了“觀象”方法的權威性上，暗示李枕的方法非主流，不可靠。
巫蒲立刻緊隨其後，語氣更加直接一些：“巫莘所言極是，石母娘娘享祭多年，曆來皆以三牲血食，方能顯示虔誠，換得庇佑。”
“如今驟然更改，僅以尋常穀物果品奉之，老身著實有些擔憂，恐會觸怒神靈，降下災厄。”
“非是老身不信邑尹，實是鬼神之事，幽微難測，關乎兩村福祉，不得不慎。”
她則從實際後果和傳統出發，表達了對輕率更改祭祀方式的憂慮，本質上還是在維護舊有規則和自身的神意解釋權。
麵對兩人的質疑，李枕非但沒有惱怒，臉上反而露出了一絲了然的笑意，仿佛早已預料到她們的反應。
李枕笑著說道：“我明白兩位巫祝的擔憂，龜卜蓍筮，確是溝通鬼神之常法。”
“然，天地之大，窺測天意之道，又豈止卜筮一途？”
他話鋒一轉，直接搬出了最具權威的人物：“況且，卜筮問神，那是貞人的職責吧。”
“巫祝主‘通神’，而非‘問神’，二位在卜筮問神之道上，難免會出現一些解讀錯誤的情況。”
“前些日子，國君與大貞柏衍親臨，考核本尹之所學。”
“本尹便以這‘觀象’之道，闡釋天時地理，四季輪回，乃至農耕節氣之妙。”
“大貞聞後，沉思良久，最終歎服，直言聞所未聞，深受啟發，並已認可本尹於卜筮之道無需再考。”
“連執掌一國卜筮、溝通天地鬼神的大貞柏衍，都對本尹的‘觀象’學說歎服認可。”
“莫非……兩位認為，你們的見識，比之大貞還要淵博，你們對神意的理解，比之大貞還要權威？”
“還是說，你們認為大貞的判斷有誤？”
這一記重錘，無疑是直接砸懵了這兩個巫祝。
巫祝和貞人的區別在於，貞人專職占卜，負責通過?龜甲獸骨占卜?來解釋神意，擁有神意的最終解釋權。
巫祝則主要負責?主持祭祀儀式?，執行具體的宗教禮儀，而非直接解釋神意。
貞人主導“?問神?”，巫祝負責“?通神?”。
貞人的地位，遠遠高於巫祝，更何況是貞人集團的大貞。
兩個巫祝或許可以在村裡質疑李枕這個新來的邑尹，但絕不敢質疑代表國家最高神權，擁有著神意最終解釋權的大貞。
李枕直接將大貞拉出來為自己背書，瞬間將雙方的爭論從“方法之爭”提升到了“權威認可”的層麵。
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