鄧安三人信步而行，穿過幾條熙攘的街道，忽見前方有一處院落，氣象與周遭店鋪民居迥然不同。
院牆並非尋常的黃土或磚石，而是以青磚細細壘砌，牆頭覆以青瓦，顯得整潔而肅穆。
門前並無華麗裝飾，隻懸一古樸木匾，上書四個遒勁大字：“襄陽學宮”。
門廊下立著兩株蒼勁的古柏，枝葉扶疏，投下大片蔭涼。
雖非官府衙門，卻自有一股令人不敢喧嘩的莊重氣息。
此刻，學宮大門敞開，門外圍了不少身著儒衫的士子以及一些看似好奇的百姓，皆伸頸向內觀望，時而低聲交談，時而點頭讚歎。
“哦？這地方看起來不一般啊！”
鄧安好奇心大起，如同發現了新大陸的探險家，立刻湊上前去，向一位看起來像是本地士子的人打聽：“這位兄台，請問此處是……？”
那士子見鄧安氣度不凡（還是底子好），便客氣回道：“此乃襄陽學宮，乃州中大儒與名士講學、論道之所。
今日恰逢司馬德操司馬徽、宋仲子宋忠、龐德公、黃承彥幾位先生在此聚講，機會難得，故而來此聆聽高論。”
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司馬徽！宋忠！龐德公！黃承彥！
鄧安腦子裡“嗡”的一聲，如同被一道閃電劈中！好家夥！這可是荊襄地區頂級的文化天團！
雖然他對“襄陽學宮”這個名字沒啥印象或許是小範圍的高端沙龍性質，但這幾位的大名，那可是如雷貫耳！
尤其是司馬徽，“水鏡先生”的名頭，以及他那句“臥龍、鳳雛，得一可安天下”，哪個三國迷不知道？
要知道，這家夥在早期的貼吧裡，也是妥妥的概念神一位。
他強壓下心中的激動，趕緊拉著秦瓊和公孫勝擠到人群前列，豎起耳朵仔細聆聽。
學宮院內，古柏掩映下，設著幾張蒲席。
四位長者席地而坐，衣冠樸素，卻氣度凜然。
他們並非照本宣科，而是圍繞某些議題進行激烈的辯論與闡發。
鄧安擠在人群前，起初還抱著學習的心態，很快就發現自己連入門資格都沒有。
首先發難的是宋忠，他麵容嚴肅，手持一卷竹簡，聲音洪亮而帶著不容置疑的權威感：
“《春秋·隱公元年》書‘鄭伯克段於鄢’，《穀梁傳》明言：‘克者何？能也。何能也？能殺也。’
此乃誅心之筆，直指鄭莊公蓄意縱容其弟共叔段，養成其惡而後殺之，譏其失兄友弟恭之道，陰險狡詐！
而《左氏》卻詳述段之驕縱、武薑之偏私，似有為鄭伯開脫之嫌。
範寧注《穀梁》，亦深以為然。故依《穀梁》之微言大義，此乃人倫之大防，豈可輕忽？”
他引經據典，直接將《春秋》三傳中《穀梁傳》和《左傳》對同一事件的不同解讀擺上台麵，並引用後世注疏大家範寧的觀點來佐證自己的立場，強調《春秋》筆法在於道德審判。
話音剛落，司馬徽便微微搖頭，他神色恬淡，語氣卻不緩不急：
“仲子兄此言，未免過於拘泥。
孔子作《春秋》，亂臣賊子懼，其意在‘撥亂世反之正’。
然時移世易，豈能儘以古義繩之？鄭伯身處其時，內有母後偏私，外有強弟覬覦，若不斷然處置，恐非鄭國宗廟之福。
《左氏》詳述其事，正是讓人明其不得已之苦衷。
經義之用，在於通權達變，若一味強調‘克’為‘能殺’，則後世君王麵對宗室內亂，是否皆要束手，坐待其成？
豈不聞《易》雲‘窮則變，變則通’？吾以為，讀經當觀其大義，明其精神，而非斤斤於一字一詞之訓詁。”
司馬徽不僅反駁了宋忠對字眼的執著，還引入了《易經》的“變通”思想，強調經義要結合現實情況靈活理解，上升到治國理政的層麵。
宋忠聞言，眉頭緊鎖，顯然不服：
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